KRISTUSE RISTIKA ARMASTUSE MEISTER

Isa Virginio Carlo Bodei OCD

PROUSLUS
Laupäeva, 3. veebruari 2007. aasta õhtul, raadio teel kokku tulnud Euroopa ja Aasia mainekamate ülikoolide palvekoosoleku lõpus, manitses paavst Benedictus XVI noorele ülikoolitudengile Püha Risti kinkides, öeldes: : “Võta, võta omaks, järgi. See on armastuse ja tõe puu ... ja intellektuaalne heategevus on Risti tarkus ”.

Need sõnad kõlasid sel õhtul kõige kindlamalt ja pidulikumalt ning just selles ühiskonnas, kus isegi hiljuti pidime riigiasutustele adresseerima seda tungivat kutset avalikest ringkondadest kõrvaldada kui kasutut ja soovimatut kohalolekud, kõik ristid ja krutsifiksid ... noh, need paavsti sõnad jõudsid meieni tol õhtul rohkem kui kunagi varem teretulnud ja sobivaks, samal ajal kui nad kõlasid koos kui süüdistus selle meie ühiskonna vastu, kuna nad ilmutasid seda tingimust rohkem nüri teadmatusest tõe kohta, mis on kõigest puhtalt ajalooline tõde, nii nagu ajalooline on kogu maailma elu, mis algab ristiga, kõnnib ristiga ja lõpeb ristiga.

Maailma ajalugu algab tegelikult tema ja inimese kui tema isanda loomingust. Kuid Looja ja kõigi tema olendite vaenlase Saatana kadedus rikub selle loomingu meistriteose kohe ära: tegelikult suudab ta mürgitada kõigist olenditest kõige kaunima, naise Eeva, kes purjus teda kahtlus Jumala suhtes, kes oli teda ja meest hoiatanud: "Ärge sööge sellest puust, sest te sureksite selle tõttu". Teiselt poolt, nagu ka madu, nakatas ta teda kahtlustuse mürgiga: "Te ei sure üldse! Tõepoolest, Jumal teab, et kui te seda sööte, saate temasuguseks, hea ja kurja tundjaks".

Nii suure pettuse läbi kantud mees ja naine langesid sellesse kurjusse, mis on kõige hullem, see on patt, kes mõistavad end koos kogu looduga, kes on sündinud koos nendega ja nende eest, needusele! Milline rus, tõeliselt korvamatu, kui arvame, et see kandis iseenesest seda teist kurjust, mis on surm! Ometi on Jumal leidnud heastamise, nagu on selge selles kohtuotsuses, kuhu ta kohe kutsus kokku nii suure kurja eest vastutavad isikud, see tähendab Saatana ja meie eellased: selles, pärast seda, kui olete kõigiga rääkinud ja esitanud oma tuleviku, siis rääkides tegeliku isikuga, kes vastutab kõige eest, see tähendab saatanaga, kuulutas ta välja selle ennustuse, mida kirik pidas siis evangeeliumiks: "Ma panen vaenu teie ja naise vahele teie seemne ja tema seemne vahel, see surub teie pea! "

Nendest pühalikest sõnadest paistab silma kolm asja: esiteks see, et Püha Kolmainsus, nagu see oli juba kogunenud inimese loomise käigus, kogunes ta siia, et otsustada tema poolt sooritatud kurja heastamise üle; olles siis märkinud, et seda heastamistoimingut ei saa omistada ka Jumalale, kuna Jumal oli solvunud, mitte süüdlane, veel vähem kellelegi inimesele ega inimjõule, jäi alles vaid see võimalus, mida mõeldi täpselt ettekuulutuse nendes sõnades, see tähendab, et jumalik Isik võttis naiselt inimelu ja maksis siis kõige eest oma jumaliku Inimsusega. Jäi ikkagi otsustada, kumb kolmest jumalikust Isikust ... aga me kõik võime seda teada: kes peale Sõna, kes oli loonud selle inimese ja tema maailma ime, oleks võinud tema varemeid parandada? Kes peale "naise seemne", see on Maarja Poeg?

Noh, valik oli langenud just temale ja koos valikuga heastamisakt, see tähendab: teha kogu oma elust suur ja täielik ohver pakkumise ja heastamise eest, mida lõpuks kroonis häbiväärne Ristide kirglik surm!

Seega algab inimese ja maailma elu ristist ja ristilaiendist; ta kõnnib koos Risti ja ristiga kuni selle lõpuni ning pärast seda ametiaega, kui ta lubatakse uude elusse uues taevas ja uuel maal, leiavad Rist ja Ristilaiu nad seest trofeena võit!

Nüüd teeme selle pika teekonna koos, jagades selle viieks korraks: 1 °) Ristilaius ja Vana Testament 2 °) Krutsifiks ja Uus Testament 3 °) Kristus jätab ja jätab kõik Kiriku hooleks 4 °) Kristus naaseb ja kõrvaldab tema vaenlased 5 °) Igavene pulm Kokkuvõte.

1. poolaeg
RISTLIKUD KRISTUS JA VANA TESTAMENT
Pärast meie eelkäijate pattu ja sellele järgnenud kohtuotsust "tegi Issand Jumal mehele ja naisele nahast tuunikad ja riietas need" (3Ms 21:XNUMX), siis saatis ta nad Eedeni aiast minema, et maad tööd teha. mis nad võeti.

Nii alustasid nad seda pikka teekonda, sama, mis järgnes siis kogu inimkonnale, mis neist pärines: võib-olla olles sellest teadlikud, hoolitsesid nad selle sõnarikkuse toomise eest, mille Jumal neile igale teole ise edastas. nende üle kohut mõista ja veelgi enam neid, kellega Jumal oli saatana hukka mõistnud, esitades talle naise vaenu, kes koos oma Pojaga oleks tema pea purustanud: selles Saatana hukkamõistmises oli nende jaoks teatav absolutsioon kui nad selles naises ja pojas nägid, nägid nad kindlat lootust peatsesse tagasipöördumisse sellesse aeda, kust nad olid aetud.

Seetõttu elavdab kogu Vana Testament alati lootust, seda naist, selle vabastaja ootust nii üksikisikute kui ka ühiskonna tasandil, kuni Püha Jerome peab siis õpetama, et selle Testamendi teadmatus oleks teadmatus sellest, mis järgneb, see tähendab Uue Testamendi, Kristuse jaoks!

Siinkohal peaksime meiegi teadma, et see lootus, see on selle Naise Poeg, kes tuleb hiljem, Tema, see Poeg, on juba praegu olemas, sest Ta on igavene Sõna, Isa Poeg ja nagu ülalnähtuna oli isa käsu võtta, kui aeg saabub, selle Naise inimloomuse, et siis päästa see maailm, Saatana ori, muutes selle inimliku olemuse tema suureks, totaalseks ohvriks kuni kannatamiseni. opprobrium Kirg ja Risti Surm.

Vahepeal, oodates seda aega, on Ta koos meie eellastega juba oma koha siin maa peal võtnud, olles valmis oma päästmismissiooni täitma, isegi kui oleme veel Vana Testamendi alguses ja ta leiab end ainuüksi kahe inimese ees, et saada päästetud, see tähendab Aadam ja Eeva; kuid tema jaoks on tema missiooni aeg juba kiire.

Nendes kahes näeb Ta tegelikult juba meid kõiki, nende järeltulijaid: kõiki ja kõiki, kuni viimaseni, kes on aja ja maailma elu lõpus. Tõepoolest, juba enne, see tähendab enne maailma ja inimese loomist, oli Ta meid näinud ja meid kõiki ükshaaval armastanud! Aga kui erinevad me olime. Tegelikult, enne kui ta nägi meid selle jumaliku ilu tingimustes, kus ta võis meid mõelda ja armastada. Nüüd oli tema kord näha patu surma ehk saatana hallituse orja sees!

Kuid mitte sellepärast ei võta ta, Jumala Sõna, tagasi Isale antud sõna, vaid ootab jätkuvalt igaühe poole, kogudes meid kõiki oma halastuse rüppe, see tähendab Rist, milles ta näeb oma ja meie võitu: seetõttu on tema pilk alati olemas: seal sellel ristil, kes selle omaks võtab, kuni selle “Consummatum est” -ni, mis tähistab tema surma ja meie elu!… Ja Ta saab olema , definitsiooni järgi: Risti!

II Ristilöödud Kristus, armastuse meistriteos!

Aga kui see hetk, siis see surmaga lõppev hetk, mille poole ta pidevalt välja näeb, on see, kus ta saab täielikult aru, et Isa tahtis Ristil surmaohvrit, kui see hetk toimub alles hiljem, aja täiuses Uus Testament, vaatamata sellele hetkele, on see tema ise! Seetõttu peab ka Vana Testament kohe tundma lunastuse mõju, kuna see on olemas juba Aadama ja Eeva lootuses ning sündivas põlvkonnas.

Ja siin hakkab ta, Sõna, kes tuleb hiljem Naiselt, oma kohalolekuga tähistama kogu Vana Testamenti ja tähistab seda eriti kolmes sektoris: indiviid, sotsiaalne ja religioosne; allkiri, olgu see selge, peegeldab täpselt seda saatuslikku hetke, mida ta juba elab, see tähendab seda tema elu ja surma ristil!

Mis puudutab üksikut sektorit, st Vana Testamendi tähistavate erinevate isiksuste omi, siis avastavad need nn kiriku pühad isad ja osutavad meile nende suhet Kristusega. Siin on näide Sardi piiskopilt Melitonelt; tegelikult, rääkides Jumala sõnast, mis on Jeesusest Kristusest, ütleb ta: „Tema on see, kes tapeti Iisakis Aabelis ja oli tema jalgade külge seotud, käis palverännakul Joosepis Jaakobis, müüdi veega kokku puutunud. Talle tapeti Mooses ja kiusati taga. Taavetit halvustati prohvetites ... ”.

Isegi Püha Aquinose Corpus Domini järjestuses seda saladust lauldes öeldakse: "Ta oli ette nähtud mitmesugustes piibellikutes kujundites: ta oli süütatud kotis, mis oli ette seatud Paschile, ja anti isadele mannas."

Kokkuvõtteks võib öelda, et Vanas Testamendis pole ühtegi tegelast, kus Püha Isad ei tajuks Kristuse kohalolekut, mida temas Sõna tähistas.

Kui minna edasi sotsiaalsektorile, see tähendab juudi rahva usuelule, muutuvad selle ja Kristuse rahva vastandamised veelgi selgemaks, peaaegu automaatselt, ilma et oleks vaja tõlke: tegelikult saavutab kristlik rahvas selle läbimine juudi rahva poolt Egiptuse orjusest tõotatud maale, sest see on maa pealt taevasse minek, nende mannaks kõrbes on meie armulaud selles maailma kõrbes nende paasatall, laitmatu Talleke on isegi nende patud meie omadega läbi põimunud, nagu juhtub lauludes, nn suure nädala nn „hädaldamises”: „Mu rahvas, mis kahju ma sulle teinud olen? Ma juhatasin su Egiptusest välja ja sa valmistasid oma Päästjale risti; Ma olen teie pärast Egiptust nühkinud ja teie andsite mu nuhtlemiseks üle; Ma toitsin sind kõrbes mannaga ja sa lõid mind laksude ja nuhtlustega; Kustutasin teie janu kaljult päästevettega ja teie kustutasite mu janu sapi ja äädikaga ”.

Nendest "kaebustest" tuleneb teatud viisil meeldiv segadus, sest kuigi solvunud on alati üks, see tähendab Vana Sõna ja Jeesus Uues Testamendis, on rikkujad hoopis kaks, see tähendab kaks rahvast: juudi ja kristlane; esimene võtab vastu Sõna armu, teine ​​vastab armudele hoopis Jeesuse väärkohtlemisega ... seepärast on tõsi, et ta tegi oma Ristiga neist ainult ühe inimese!

Kuid just religioosses, jumalikus ja inimlikus sektoris, see tähendab prohvetite sektoris, ilmutab Sõna tema kohaloleku märki. Me teame, et nagu usutunnistuses öeldakse, rääkis Püha Vaim prohvetite kaudu ja Püha Vaim, nagu kõik isas, nii on kõik ka Sõnas. Sellest järeldub, et just tema, Sõna, juhatas kõiki tolle aja prohveteid, et nad ennustaksid tema tulekut maailma lunastajana, kui ta Uues Testamendis naisest sündib.

Kuid samal ajal, nii et isegi tolleaegsed, see on Vanas Testamendis, teadsid, et nende jaoks on see lunastus juba alanud, soovis ta prohvetit (teist või kolmandat Jesajat), kes elaks Ozia, 740, jutustama just seda kirge, mida ta kannatab 650 aastat hiljem.

Selle loo, mille pealkiri on "Sulase neli laulu", leiame Jesaja peatükist. 42, 49, 50, 53. Neid lugedes mõistab see, kellel on isegi elementaarsed teadmised evangeeliumidest, et see on Kristuse Isik, tema faktid, tema iseloom.

Esimene hümn tõstab esile Jeesuse iseloomu eriti "tasase ja alandliku südamega", see tähendab, nagu pakutakse evangeeliumides: "Ma olen pannud oma vaimu tema peale ... Ta toob rahvastele õiguse ... ta ta ei hüüa ... ta ei murra lõhenenud pilliroogu ... Ta ei kustuta igava leegiga tahti ... Ma olen teid õiglusele kutsunud ... et te avaksite pimedate silmad, tooge vangid vangist ja vangistuses pimeduses elavad inimesed. "

Teine laul avab suure missiooni: "Kuulge, saared, kuulake tähelepanelikult, oo kauged rahvad ... Issand emakast kutsus mind ... ta ütles mulle: see on liiga vähe, et olete minu sulane taastamiseks Jaakobi suguharud ... Mina teen teid rahvaid valgustama, sest teie toote pääste maailma otsa ...

Kolmas ja neljas koraal käsitlevad kirgude lugu: "Ma ei osutanud talle vastupanu ... ... esitasin selja liputajatele ... põse neile, kes mu habeme rebisid ... ma ei eemaldanud oma nägu solvangud ja sülitamine ... Issand abistab mind, sellepärast ei ole ma segaduses, sellepärast muudan oma näo kõvaks kui kiviks "" Paljud olid tema üle imestunud, nii palju moondunud oli tema välimus olla mees ... tal on ei ilu, ei välimust ... inimeste poolt põlatud ja tõrjutud ... sellisena, kelle ees me nägu varjame ... Ometi võttis ta enda peale meie patud ja võttis endale meie valud ... Teda torgati meie kuritegude eest ... karistus see annab meile pääste langes tema peale ”.

Muidugi tuleks neid laule ja nende peatükke lugeda tervikuna.

Põlvkonnad ja põlvkonnad, nii Vana kui ka siis Uue Testamendi, on neid lehekülgi lugedes küsinud prohvetilt endalt: "Kelle kohta see ettekuulutus on?"

Kuid vastus oli võimalik alles siis, kui ta tuli, Sõna tegi liha Neitsi, Tema, Kristuse, Jumala Mehe üsas, kelle Isa saatis päästma esimest patust meest ja koos temaga esimest naist ja kogu inimkonda. kelle see oleks koos kogu maailmaga kaasa toonud patu orjaks; kuid see pääste oleks toimunud suure ohvri, see tähendab pika kirega, mis päädis ristisurmaga! Kõik see saavutatakse, nagu näeme kohe, järgmisel korral, see on Uues Testamendis, kuid Sõna, mis on juba Esimeses Testamendis, soovis levitada oma konkreetseid ja nähtavaid märke, nagu oleme varem näinud ja nagu see juhtub alati. Tulevikus, see tähendab, kuni aeg voolab igavikku: seda Ristiohverdust tähistatakse alati, sest Kristus ja Ristilöödud Kristus, armastuse meistriteos, on alati inimesega! .. alati: ja esimeses testamendis, teises ja Kristuse äraolekuperioodil, kus tema kirik tähistab oma kannatust ja risti altari juures, kui ta siis tagasi tuleb, millele eelneb Inimese Poja märk, tema vaenlaste üle lõpliku võidu saavutamiseks isegi Talle pulmas ja pulmareisil igaviku sissepääsu juures saab tema lipuks Risti ... Ristilöödud Kristus, armastuse meistriteos!

2. poolaeg
KRISTUS RISTLIKUD JA UUS TESTAMENT
"Aga kui täis aeg saabus, saatis Jumal oma Poja, kes sündis naisest, sündis seaduse alusel, lunastama need, kes olid seaduse all, lapsendama poegadeks" (Gal 4,45:XNUMX).

Mis puudutab naist, kellest Poeg sünnib, siis võime hästi arvata, et ta, Sõna, oli ta hästi ette valmistanud, säilitades teda oma eostamise eest igast patu plekist, pidades silmas tema kirge ja surma. ; et siis, kui viljastamise aeg on täis, saaks isa talle saata peaingel Gabrieli ja saada tema vaba nõusoleku, et Püha Vaim saaks temas töötada Sõna kehastuses.

Siis sisenedes maailma, kui ta oli veel Maarja väga puhas kõhus, alustas ta pidulikult oma missiooni, kuulutades, nagu juba 39. psalmis oli kirjas: "Vaata, ma tulen, Jumal, täitma teie tahet!".

Need sõnad, mis oleks kõigile teadmata, oleks jumalateenistuse tasandil tõelise revolutsiooni põhjustanud; tegelikult oleksid nad ühelt poolt määranud kõigi Vana Testamendi ohvrite lõpu, avades teiselt poolt selle uue, suure ja tõelise ohvri, mille tema, uus, igavene preester, uues templis algatas puhas Neitsi; Ohver, mille ta viib lõpule oma uue 33-aastase eluga, mis lõppes tema ristisurmaga.

Sellele imelisele sündmusele eelnes Jeesus sündinud Neitsi üsast, mis oli juba alanud tema missioonil, st ümbritsetud Isa tahtega, ja Püha Paulus saab temast kohe aru: "Ta hävitas ise surmale kuulekaks muutudes! ".

Ja nüüd, kui me peame sünteesis ehitama pildi tema elust, mis on juba olemas evangeeliumides, tahaksime haarata neist paljude seast, mille Jeesus ise endast annab, ja haarame selle Luuka 12, 4950: " Olen tulnud tuld maa peale tooma ja kuidas ma sooviksin, et see oleks juba süüdatud! On ristimine, mille pean saama ja kui ahastuses ma olen, kuni see on lõpule jõudnud! "

Nendes väljendites arvan, et võime juba enne Maarjast sündinud Jeesust näha Sõna, mille Isa on usaldanud maailma päästmiseks: sellest ajast peale on ta sajandeid vaadates näinud end sellesse ristimisse sukeldumas, mida ta nüüd räägib, see tähendab, naelutatuna Risti külge, kuni selleni, et saaksin öelda: “Consummatum est”, see tähendab: “Ma olen kurjast üle saanud, ma olen inimese päästnud”.

Seetõttu on oluline, et me näeksime nendes Jeesuse väljendustes mitte konkreetset hetke tema elus, vaid kogu tema elu; ja "ahastuses" mitte selleks, et lõpuks sellest lahti saada, vaid et see saaks lõpuni viia kui suur võit kurjuse vastu ja kõigi igavene elu! Ainult sel viisil tõlgendatuna toovad need väljendid meie ees täielikult esile tõelise Jeesuse, Ristilöödud Kristuse, armastuse meistriteose!

Seetõttu saavad kõik teisedki evangeeliumi osad, isegi kõige unustatud ja võib-olla aegunud, loetud ja mõtiskletud selle Jeesuse, selle Ristilöödud Kristuse valguses, tagasi oma kohaloleku, valguse, armastuse. Siit ka tagajärg: et kogu evangeelium on ristilöödud Kristus.

Kuid nendes väljendites on sõna, mis sunnib meid veelgi mõtisklema selle "ängi" saladuses, see tähendab: kuni ristimine on "lõpule viidud". Võime endalt küsida: kas see on "valmis", kas peaksime sellest aru saama ajalises mõttes või täielikkuse mõttes? Kuna selle "ängi" objekti nimetatakse "ristimiseks" ja seda ristimist, ülal olevat joont, nimetatakse "tuleks": "Ma olen tulnud tuld tooma maa peale ja kuidas ma soovin, et see oleks juba süttinud!" ; siis on selge, et see on armastuse tuli ja armastusel pole aega, tõepoolest, kui see on süüdatud, peab see süttima; kõik see kohustab meid selle ristimise kohalt veidi tagasi minema, see tähendab: Kolgata Ristilt, kuhu see meid eelmisel õhtul oma perega ülemisse tuppa viis, kui Jeesus pühitses suurt Sakramendit. tema ihu, mille ta ohverdaks kohe ristil, ja oma verest, mille ta valab kokku, muutes nende laua leiva selleks ohverdatud ihuks ja lauaveini selliseks nende eest valatud vereks; ordineeris ta nad siis oma preestriteks, kohustades neid tähistama selle suure Saladuse mälestust kogu nende päeva jooksul kõigis maailma paikades kuni selle lõpuni, uues taevas ja uuel maal.

Nii võis ta järgmisel päeval lahkuda ja Kolgata alistuda oma ihaldatud Ristile, surra sellel ja selle surmaga süütuna triumfeerides kurjuse ja surma üle ning süütades lõpuks armastuse tule maa peal ja see tuli on siis kogu oma loomingus ja kõikjal omaenda olemasolu tõttu süttinud.

Siinkohal võime öelda, et oleme osaliselt reageerinud sellele Jeesuse väljendile: "Ristimine tuleb vastu võtta ja kui ahastuses ma olen, kuni see on lõpule jõudnud!": See tähendab, kus "saavutatud" või täielikkus tähendas armastuse tule süttimist; kuid me ei ole veel tegelenud selle lõpuga ette valmistanud osaga, st selle "ristimisega", mis on Issanda kannatus, ja seda me teeme kohe.

Alustagem sellest, et kogu Neitsi vastuvõetud inimelu koos kõigi rõõmude, valude, töö, pahanduste, alandustega, iga päev ja öö, kõik, pidi olema Jeesuse jaoks, vastavalt Jumala tahtele. Isa, ohver talle, suur ohvriks tema au eest ja lepitus kõigi aegade inimeste pattude eest; see elu pidi siis lõppema läbi kõige valusama passiooni ja häbiväärse Risti surma.

Jeesuse elust enne tema kirge ütleme kokkuvõtlikult, et ta oli nagu taevas siin maa peal. Teiselt poolt on vaja tema abiga rääkida oma kirest. Ta rääkis sellest kui "oma ajast". Ta rääkis sellest apostlitega: et nad oleksid tema jumaliku väärikuse sisendanud, et nad aktsepteeriksid ka tema inimlikku reaalsust. Ta hakkas neile rääkima, et peab minema Jeruusalemma, olema hukka mõistetud, peab kannatama, surema. Ja üks, kaks ja kolm korda ... Nad ei võtnud kõnet vastu ... Ta pidi üksi minema ja nägema, kuidas nad põgenesid.

Oma kires ei otsinud ta kunagi kellegi tuge. Isegi tema ema, kes (võib-olla tema juhendusel ...) mitte ainult ei püüdnud teda kunagi veenda, vaid kutsus teda edasi minema ... tõepoolest, mõne müstiku sõnul oleks ta olnud valmis ta ise ka Golgatale viima , isegi tema ristile panemiseks.

Siiski on tõsi, et keegi ei liikunud, et teda sellisest ettevõtmisest heidutada, ja Peetrus, kes tahtis teda kiusata, kuulis ennast vist ütlemas: "Minge minust eemale, saatan!". See oli isa tahe ja ta oli selle peale kade. Isa tahtest oli saanud tema tahe: see tähendab, et isa armastus meie päästmise vastu oli ühinenud tema armastusega meie vastu ja kahekordistas seda justkui.

Ja see võib panna meid mõtlema, et selle armastuse pärast ta mitte ainult ei mässanud talle tekitatud valude vastu, vaid ei öelnud midagi nende oma timukate haletsemiseks, vaid leidis viisi nendega koostööd teha, nii et tema ohver oli veelgi enam vastavalt sellele, mida Isa soovib, mõõdule, mida ta soovib, tema armastusele meie vastu, vastavalt meie pattude mõõdule, et meid neist vabastada.

On tõsiasi, mis võib panna meid järgima neid meie mõtteid: Rist! See rist, millele ta on alati tähelepanu pööranud, mida ta on alati armastanud, soovides seda oma armastuses omaks võtta, ja seda just seetõttu, et rist on selline instrument, mis näib ja on mõeldud meelega inimkeha valude ärritamiseks, võttes kehalt ära igasuguse vabaduse, et oleks võimalik end kaitsta, ja jättes seetõttu erinevatele haavadele vabaduse kudede sees levida ja tungida kuni kõige salajasemate luudeni.

Jeesus ise, rääkides Ristilt nende sõnadega, mis on öeldud Psalmis 22: „Nad läbistasid mu käed ja jalad: nad loendasid (või: ma oskan lugeda) kõik mu luud”; näib väljenduvat selles kontekstis: sõnad, mis on nutulaul, kuid koos võivad need tunduda tähelepanekuna.

Sel moel andis Rist Ristilaiule võimaluse anda kõik, see tähendab kõik, mida ta soovis, see tähendab kõik, mida Armastus soovis, tema ja Isa armastus. Kõik, mida soovis ka meie eluvajadus, patust lämmatatud elu järele! Oo, mehed, see on Kristus ja ristilöödud Kristus! Kristus, kes ristil pole kasutu, tähtsusetu, vaid Kristus, kes räägib teiega ja räägib teile armastusest, vabadusest ja elust! Usu, usu!

Lõpuks on selles Kristuse ja tema kannatuse kontekstis, nagu Kirik sellest, isegi Ristist, ristil endal on oma osa, oma vastutus meie Päästetöös; tegelikult laulab kirik nii: „O Croce, ave! Ainult loota ". Samuti ei tohiks unustada, et Jeesus ise määratles oma olemist ristil oma "ülendamisena"; ja sellist ülendust, et ta võib öelda: „Kui mind ülendatakse, siis ma tõmban kõik asjad enda juurde! ". Seetõttu, nagu ülalpool näha, ütles paavst Benedictus noorte ülikoolide üliõpilastega väga asjakohaselt, näidates neile Risti: "See on armastuse ja tõe puu ...". Tundub, et see paavsti vihje kohustab meid tegema viimast mõtlemist, see tähendab: kogu see ülev armastustöö on reserveeritud ainult Temale, kes on Armastaja, või nagu juhtub, palub midagi ka tema, kes on armastatud?

Vastame kohe, et ta tegi omal ajal koos apostlitega (kes nüüd oleme kõik) teinud kõik, et neid kaasata, nagu nägime, ja seetõttu teame kõik tema kolmekordse osalemiskatse mõttetust. Jeesus ei võtnud seda kunagi vastu, vaid võttis selle hoopis vastu selle "Issand, ära ole kunagi!" Peetruse kohta, kes väitis, et lahutab teda pühendumisest Isa poole: ta vaikis neist alati; kuid arvas, et ka nemad tulevad tagasi, pöördudes rahvahulga poole, ütles ta kõigile: "Ka sina võtke iga päev oma rist ja järgige mind." Ja seda iga kord pärast kaheteistkümne kolmekordset tagasilükkamist: iga kord, kutsudes rahvahulki, kutsus ta kõiki: "Ka sina võtad iga päev oma risti". Ja ta soovis kõiki kaasata, oodates isegi neid, kes olid pensionile jäänud.

Siit Tema; Ristilöödud Jeesus, Tema, meie armastatu, tegi oma osa meie, oma lähedaste suhtes, et kaasata meid oma armastuse plaani: nüüd on meie endi ülesanne liikuda nende sõnade poole: "Ka teie võtke iga päev üles sinu rist "; kaalul on meie au ja huvi: mis puutub meie au põhjustesse, siis võib igaüks neist ise mõelda; Ma tahaksin siinkohal välja tuua kaks neist, mis on meie huvide jaoks väga olulised: üks puudutab meie tahet, teine ​​meie ... Puhastust!

Oma tahte osas peaksime kõik teadma, kui raske on veenda teda tegema seda, mida ta tahab: Jumal! ja põhjus on lihtne: kuna selle sees on kõik seitse surmapattu, eriti uhkus või isekus. Noh, need Jeesuse sõnad: "Võtke iga päev jne ..." on lihtsalt ravim, mis on loodud spetsiaalselt selleks, et vabastada meie tahe isekuse orjusest! Võite seda kohe tõestada, muidugi pidage meeles, et need Jeesuse sõnad hõlmavad kõiki riste: väikseid ja suuri, isiklikke või igal juhul ja kelle iganes nad tulevad, olgu ta alati tuntud ja lubatud või korraldanud tema armastus meie vastu.

Seetõttu võime tema armastuses kindel olla, et saame selle kohe proovile panna, alustades vahepeal väikestest igapäevastest ristidest (need juhatavad meid siis suuremate juurde, mis meeldivad või mitte, aga tulevad ...). Selle harjutuse kiireks alustamiseks on oluline, et me harjuksime kunagi kaebama: millegi või kellegi üle. Ristide üle kurtmiseks pole midagi parata. Kui see takistus on kõrvaldatud, võime kohe esimesel ristil sekkuda: „Aitäh, Issand, sinu tahe on tehtud“.

Peaaegu kohe või selle harjutuse lühikese aja jooksul saame oma peas tunda uut tahet, mis on ohvriks valmis, soovib seda täita.

See arm realiseerib samaaegselt üht teist, teatud viisil veelgi suuremat ja puudutab puhastust. Me kõik oleme patused, kuid juhtub, et me kaitseme surmapattude eest, sest need viivad põrgusse, samal ajal kui me ei vaata veniaalseid patte, sest need ei hirmuta meid, see tähendab, et me ei võta puhastustuhast tõsiselt!

Olge ettevaatlik, sest pärast meie surma kaob meie jaoks kõik ja alles jääb vaid üks asi, see on Jumal: ainus hea, ainus rõõm!, Kuid me ei saa Tema juurde minna ... ja nii saab ole meie jaoks valu, mis ei erine põrgu omast!

Mõelgem selle üle ja siis saame aru, et isegi veniaalsed patud on patt ja ka nendega kaasneb karistus, isegi kui mitte igavene; saame aru, et puhastustuli pole põrgu, vaid midagi sarnast. Ja lõpuks saame aru, et ka puhastust saab vältida, tehes seda siin maa peal, aktsepteerides seda Jeesuse sõna: "Võtke iga päev oma rist ja järgige mind".

Nii oleme reageerinud Jeesuse sellisele väljendusele (Lk 12:50): „On ristimine, mille pean saama ja kui ahastuses ma olen, kuni see on lõpule jõudnud”. Väljend, mis on ennekõike tema isiksuse keskmes ja sellest tulenevalt ka tema töö keskmes, evangeeliumi keskmes. See on tema isiksuse keskmes, sest see "ristimine" pole keegi muu kui tema kannatuse ja ristisurma saladus, tema suure ohvri saladus Isa au ja maailma lunastamise nimel, just see armulaua sakramendi ja Risti enda saladus ...

Ja selle kõige jaoks on Jeesus tõeliselt Kristus, Ristilöödud Kristus, armastuse meistriteos. Ja see on ka kõige selle jaoks, nagu ütles paavst Benedictus noortele: "Võtke rist, see on armastuse puu".

Kuid see väljend on endiselt tema töö, see tähendab evangeeliumi keskmes, nende sõnade jaoks: "ja ma olen ahastuses, kuni kõik on saavutatud". Kui nüüd on Kristusel oma isikupära ja sellel isiksusel on oma silmapaistvad punktid, ei saa me nende töö, püha evangeeliumi hulgas unarusse jätta; seepärast, et ma olen ahastuses, kuni kõik on lõpule jõudnud ”, puudutab see ka kogu evangeeliumi ja kogu seda tema tööd, mis on Kirik!

Sellest järeldub, et me kõik, ristitud, vastutavad evangeeliumi ja kiriku eest, ei tohiks kunagi läheneda ühele evangeeliumi sõnale ega Kristuse karja ühele hingele, toomata endas, meie sees, esinemist nagu kaja. see sõna: "Ma olen ahastuses!". Seetõttu on Kristus alati risti löödud nii evangeeliumi lugedes kui ka selle igas sõnas! Ja elades meie kirikuna, on Kristus alati risti löödud! Nii pöörduvad paavsti sõnad noorte juurde tagasi: "Võtke rist: see on armastuse puu!".

Seega, lahkudes ka sellest teisest korrast, see on Uuest Testamendist, ja sisenedes ülejäänud kolmesse, on Ristilukk ja tema rist alati olemas, isegi kui neist saab: Inimese Poja märk, Elu silt ja võit üle Kurjus ja surm.

3. poolaeg
ARMASTUSE JA KIRIKU RISTIKMEISTER
Magdaleenale ilmunud ülestõusnud Kristus annab talle apostlitele sõnumi: "Minge mu vendade juurde ja öelge neile: ma lähen üles oma isa ja teie isa, oma Jumala ja teie Jumala juurde" (Jh 20,17:XNUMX).

Me ei saa selles sõnumis nägemata jätta uut suhet Kristuse ja apostlite vahel; tegelikult nimetati varem apostleid alati jüngriteks, siin nimetatakse neid hoopis "vendadeks"; selle tagajärjel saab ka Isa: "Minu Jumal ja teie Jumal, mu Isa ja teie isa".

See muutus saab otsekohe selgeks, kui mõelda, mis juhtus kannatusele eelneval õhtul, kui Jeesus pärast esimese armulaua pühitsemist annab igaühele oma tahte: "Tehke seda minu mälestuseks".

Need on tõeliselt suurepärased sõnad: Jeesus annab apostlitele nagu testamendis ka iseenda kingituse: ta teeb neist iseenese, see tähendab oma ihu ja oma vere peremehed. Ühesõnaga tegi ta neist oma preestrid: preestrid tema ristil ohverdamise tähistamiseks, millega ta oli kogu maailma lunastanud; nii tähistades seda ohvrit, oleksid nad selle kogu maailma elu kestnud.

Ilmselt oli Ülestõusnud Kristuse oma programm tema ees: selleks ajaks pidi ta tagasi pöörduma Isa juurde ja pidi seetõttu oma kiriku oma kohale jätma: ta pidi talle varustama kõik oma missiooniks vajaliku: ja ennäe, kingitus, mille ta tegi jumaliku preesterluse apostlid koos selle jumaliku väega oma Ihu ja Vere üle ei jätnud ta ennast mitte ainult Kiriku hooleks, vaid suurendas ennast maksimaalse võimuni.

Ja pärast seda väga ülevat enda kingitust, mis väljendub ka nende teiste sõnadega: "Vaata, ma olen teiega alati kuni ajastu lõpuni" (Mt 28,20:24,45). Ilmunud Ülestõusnud Jeesus andis oma Kirikule teise suure kingituse Pühakirja mõistmisest (Lk 21,15:24,49). Lõpuks andis ta Peetrusele selle, mida ta oli talle lubanud, see tähendab täieliku võimu jagada teistega, juhtida kogu oma Kirikut (Jh XNUMX:XNUMX jj). Seega oleks kirik võinud nende kolme väega: kummardamise, õpetamise ja valitsemise abil turvaliselt edasi liikuda; kuid maksimaalse turvalisuse huvides oli siiski vaja Püha Vaimu kingitust, seda, mille Jeesus oli lubanud enne Isa juurde tõusmist, nagu loeme Luuka XNUMX:XNUMX: "Ja ma saadan teie peale selle, mida mu Isa on lubanud , kuid jääte linna seni, kuni olete ülevalt võimu riietatud. "

Tegelikult langes kolm päeva hiljem Ülemises toas, kuhu nad olid kogunenud koos Maarjaga, kes oli praeguseks juba nende ema, Püha Vaimu arm langes võimsal viisil! ... ja kõik ja kõik said näha et see ime, mis on nii ülekaalukas, tõepoolest, täitis ta neis kogu töö, mille nad meistrilt olid saanud, ja igaüks oli valmis oma teed minema.

Siin ilmneb Püha Vaimu jõud sedavõrd, et see on hämmastav: tegelikult kõik see töö, mille apostlid olid saanud Meistrilt, oli lõpuks süüdistanud teatavat ebaõnnestumise ohtu: see tähendab ristilöödud Kristuse suur ohver ning seetõttu ka tema kirg ja surm ristil koos teiste neist sõltuvate, näiteks leiva- ja veiniõhtusöömaajaga, ristilööja keha ja verega ning tema enda ülestõusmisega; ühesõnaga, kõik, mille jaoks Jeesus oli juba maailma päästnud, kõik see, millest apostlid polnud veel hästi aru saanud, veel vähem uskunud ... Ja miks nad siis olid pärast seda Püha Vaimu müra nii valmis igaüks oma teed minema ? Isegi Manzoni on oma hämmastavas nelipühalaulus üllatunud selle muutuse üle apostlites ja kirikule rääkides laulab ta ja küsib: „Kus sa kunagi olid? Millise nurga kogute? Ja ta jätkab: te olite varjatud seintes kuni selle püha päevani, mil uuenev Vaim laskus teie peale ....

Vaata, see on nelipühi ime! Nii et kõik apostlid, see tähendab, et igaüks läheb kogu maailmale oma teed, et päästa maailm, maailm, mis on juba päästetud ristilöögi suurest ohvrist, kuid mitte veel usklik: päästmiseks on see vajalik teda uskuma, uskuma Armastusse, Armastuse ristilöödud meistriteosesse; ja nüüd, kui nad on saanud armu uskumiseks, peavad nad selle usu armu tooma kõigile.

Siin on siis Kirik: suur pöördunu, suur usklik! Siin on pruut, keda Kristus armastas, pakkudes talle kõike vajalikku, et ta teaks ja sooviks kinkida talle Isa jaoks lastemaailma. Ja seetõttu seekord, seekord, mil naine elab tema tagasituleku ootuses, seekord, mil ta on eemalolevalt andnud talle kõik endast: oma Risti, see tähendab elupuu, armastuse ja tõe ammendamatu allika ; see tähendab, et Ta lõi ristil kõik küpsenud kingitused: päästmisohver, tema keha ja veri tegid leiba ja veini kõigi maa rahvaste nälja ja janu jaoks kogu aeg, kuni ta naasis „Uue taevas ja uus maa, kus elab õiglus! ”.

Me näeme seda kirikut, mõtiskleme selle üle "Apostlite tegude" kaudu, mis levitavad ja vallutavad maailma ning muudavad selle lühikese aja jooksul paganlusest kadunud maailmast tõelise usu lootuse ja heategevuse maailmaks! Igaveste eesmärkide poole orienteeritud, toidetud igavese Sõna ning igavese elu leiva ja veini poolt! Ja näib, et see pöörane pöördumisliikumine, aga ka igavese elu sõnast, leiab kõige määravama motivatsiooni igavese elu leivast ja veinist: sellest leivast ja veinist, mida ei tohi unustada! on ristilöödud Kristuse liikmed ja veri: see ristilöödud Kristus, kes, kuna ta on alati sündmuskohal domineerinud, nii ootamise ajal kui ka siis, kui ta tuleb, nii ka tema puudumisel: alati on See, kes domineerib täpselt nii, nagu juhtub meie inimelu arengutasandil, kus söömine ja joomine jäävad kõigi muude oluliste ametite lõpuks alati kõige otsustavamaks hetkeks.

Seega, kui peaksime hüpoteetilisest vaatenurgast jälgima apostli või misjonäri teekonda, näeksime, et teatud aja möödudes, mida iseloomustavad erinevad apostellikud kohtumised ja tööd, oleks kõige kiirem peatada ja kehtestada koht, maja, väike kirik, kus uued jüngrid saavad kokku tulla, et leida preester ja koos temaga tõesõna koos telgiga, kus nad saavad vastu võtta leiba ja veini, mis pole midagi muud kui ristilõige !

Väga hästi kirjutas Johannes Paulus II oma entsüklika "Ecclesia de Eucaristia", see tähendab: kirik elab armulaua järgi; unustamata siiski, et armulaud on võrdne ristilöödud Kristusega, sest armulaua saab vääriliselt vastu võtta alles pärast seda, kui ta on uskunud, et tema usk ja pääste on selle puu idandatud puu, mis on ristilöödud Kristuse rist.

Kuid koos Krutsifiksi ja armulauaga on veel üks kiriku elu saatnud ja kaasnev kolmas väärtus, nimelt rist ise: me teame, kui palju Kristus ise armastas Risti, oma Risti, sest ta nägi selles olevat see instrument, mis on lubanud tal anda kõik, mida ta oli ja suutis ning tahtis anda selle ohvri täitmiseks, mida Isa nõudis; me teame ikka veel, kuidas kirik ise austab ja tervitab Risti kui "ainust päästmislootust", kuidas iga misjonär ihkab end sellega kaunistada, kui võitlusrelvast võitluses vaenlase vastu suure Konstantini kombel. . Isegi meie päevil oleme näinud, kuidas paavst Johannes Paulus II on selle ristirelva taaskäivitanud, pannes selle meie noorte õlgadele ja saades sealt tõelisi imesid: imesid, mida korratakse ka tänapäeval, milles see raske Rist kandis noorte reisib Aasia eri piirkondades.

Tõesti, need on tema äraoleku ja ootamise ajad, kuid ta on alati olemas, sest ta on tema kirik ... Ja kirik teab seda oma kirikut, mis, nagu GS (nr 910) kinnitab, "usub, et Kristus kõigi surnute ja ülestõusnute eest annab ta inimesele oma Vaimu kaudu valgust ja jõudu, et ta saaks vastata oma ülimale kutsumusele; samuti ei anta inimestele ühtegi teist nime, mis maa peal antakse, mille kaudu nad saaksid päästa ”(Ap 4,12:13,8) usub ta ühtviisi, et leiab oma Issandast ja Meistrist kogu inimkonna ajaloo võtme, keskpunkti ja eesmärgi. Lisaks kinnitab kirik, et ennekõike on muutusi paljudes asjades, mis ei muutu: nad leiavad oma lõpliku aluse Kristuses, "Kristuses, kes on eile, täna ja igavesti alati sama" (Heeb XNUMX, XNUMX).

Nendes põhimõtetes kindel ja tugev on kirik sajandist sajandisse silmitsi, mis lahutab teda abikaasa tagasitulekust. Alessandro Manzoni püüab kokku võtta Kiriku tegevuse aastatel, mil ta ootas Kristuse tagasitulekut, nendes salmides: "Pühade ema, kes on nii palju sajandeid kannatanud, võitlenud ja palvetanud ...". Suuri kannatusi põhjustasid esimesel ja teisel sajandil taas Ariuse, Nestoriuse ja Pelagiuse suured ketserlus. Neist tekkis esimene skis, mis oli idas; lääne oma tuleb hiljem.

Kannatused hõlmasid "võitlust", see tähendab suurte oikumeeniliste nõukogude tööd, eriti esimese kolme: Nikeaia, Efesose ja Konstantinoopoli nõukogude tööd, mis ehitasid ja kinnitasid Kirikule selle kauni usuvalemi: selle usutunnistuse. Ülejäänud neli volikogu lõpetasid töö. Kuid vahepeal oli ilmnenud veel üks oht, nimelt islam !, mis lühikese aja jooksul oli juba omandanud kõik Vahemere Aafrika ranniku õitsvad kirikud, oli seejärel maandunud Hispaanias ja ähvardanud kogu selle piirkonna vallutamist. Kristlik Euroopa. Selles suunas peatudes oli kogu Pühal maal alati hävingut: sellest tuleneb vajadus ristisõdade järele kiriku ja kristluse jaoks.

Kuid pärast "kannatusi" ja "võitlust" näeb luuletaja kiriku tegevust teoses "te palvetate ... ja teie telgid avanevad ühest teise" ja see, et "te palvetate" paneb meid mõtlema suurtele ja erinevatele liturgiatele et sel perioodil õitsevad nad järk-järgult erinevate usuliste ordude ja koguduste kinnitamise kaudu; see paneb meid mõtlema suurele teoloogiale ja ehtsale pühadusele, millest on märku andnud nii märtrite, usutunnistajate, meistrite, suurte arstide kui ka suurte misjonäride mass nii idast kui ka läänest; see paneb meid endiselt mõtlema heategevuse, hariduse, haigete, haigete, eakate abistamise suurtele sotsiaalsetele töödele.

Kirik, mis on sel abikaasal sel äraolekuperioodil väga hästi esindatud ja mis näib endiselt olevat heas vormis, et täita oma ülesandeid kuni kauaoodatud tagasitulekuni ... Isegi kui praegu, st nende kahe tuhande esimese aasta jooksul ei saa öelda, et asjad läheksid tõepoolest hästi, pigem vastupidi ... Tegelikult kurtis paavst Johannes Paulus II, et siin ja seal levib kogu Euroopas "vaikne usust taganemine"; ja praegune paavst Benedictus XVI on kõik toime pandud halvema kurja vastu ja tuleneb sellest, mida ta on klassifitseerinud nimega "relativismi diktatuur", mis tähendab vabadust teha seda, mida tahab, kus esimene ohver oleks kristlik perekond, aga ka inimlik, sest kui on tõestatud, et seksuaalne instinkt on absoluutne väärtus, ükskõik millises suunas see ka ei läheks, millisesse perekonda see jõuda võib? Siinkohal võime koos Paulus VI-ga ka endalt küsida: "Aga kui Inimese Poeg tuleb, kas ta leiab siis maa peal usku?" (Lk 18,8).

4. poolaeg
KRISTUSE TAGASITULEMINE JA ARMASTUSE RISTLIK MEISTRITEHNIKA
Usutunnistuses tunnistame seda tagasitulekut, öeldes: "Ja jälle tuleb ta hiilguses elavate ja surnute üle kohut mõistma ja tema kuningriigil pole lõppu." Kuid vastavalt sellele, mida apostlite teod meile ütlevad: "Et just taevasse tõusnud Jeesus naaseb samas aparaadis, millega nägite teda sinna minevat" (Apostlite teod 1,2: 3,21), näib olevat võimalik oodata teist Jeesuse tagasitulek enne viimast, millest tunnistame usutunnistuses; kuna see sunnib meid ootama, jääb Kristuse viibimine taevas iseenesest lõplikuks, kuivõrd see teda puudutab, üldise päästemajanduse üleminekuetapp: see jääb sinna inimeste eest varjatuks, kes ootavad viimast ilmingut universaalse taastamise hetkel (Ap XNUMX:XNUMX).

See universaalne taastamine peaks siis toimuma aegade lõpus; seepärast ei sisalda pealkiri, mille oleme ülal andnud ("4. aeg"), kindlasti sajandite perioodi, nagu eelmistes, vaid ainult liikumist ajast igavikku: "nagu välk tuleb idast läände, nii saab ka Inimese Poja tulemine "(Mt 24,27:XNUMX). Kuid kuna see lõik tähistab Armastuse meistriteose Ristilöögi võidukäiku, on selles toimuvatel sündmustel tähtsus, mida polnud kogu aja jooksul.

Pühakiri, mis käsitleb neid sündmusi, levib nn eshatoloogilistes diskursustes, st diskursustes viimastest asjadest, mida paljastavad nii kolm sünoptilist evangeeliumi kui ka apokalüpsid: nendes diskursustes on see seotud ka Jeruusalemma hävitamisega Roomlastele ja selle tagajärgedele, kuid see, mis meid siin praegu huvitab, on selle esimese suure ennustuse täitumine, millega Isa kohustus Naise ja tema Seemne Saatana pea purustamiseks, lõpetades sellega ristilöögi suure võidu. .

Noh, selle võidu tähistamiseks on kolm peamist sündmust: esimene võtame selle Mt 24,30-st: kus, olles rääkinud suurte viletsuste perioodist, mille jooksul kuulutatakse kogu maailmas Kuningriigi evangeelium (ja siis ka lõpp) tuleb), lisab ta: „kohe pärast nende päevade viletsust päike tumeneb, kuu ei anna enam oma valgust. Siis ilmub taevasse Inimese Poja märk ja siis löövad kõik maa hõimud rinda ja nad näevad Inimese Poja tulekut taeva pilvedes suure jõu ja hiilgusega ”.

Kõigepealt märgime ära taevas ilmuva Inimese Poja "Märgi". Kõik pühad isad on nõus Risti selles märgis nägema! Ja rist paistab nagu päike! Me kõik mäletame, kuidas Jumala Sõna, mille Isa on pannud sündima Neitsist, selleks, et lunastada oma inimelu, mille Tema on võtnud, see tähendab kõigi inimeste vabastamine Saatanast, Ta kohe, maailma alguses, pakuti välja enne Risti kui kõige sobivamat vahendit tema ohvri täitmiseks! Nüüd lõpuks oli ta sellest laskunud, et näidata seda kõigile oma triumfi lipukirjana.

Teine fakt, mis tähistab Ristilöödud võitu, on rahvaste otsus ja võtame selle Johannese apokalüpsisest (Ilm 20 ?, 11): „Siis nägin ma surnuid, suuri ja väikeseid, aujärje ees seismas. Meri tagastas surnud, mida ta hoidis, ja surma ning allilm tegi surnud, keda nad valvasid, ja igaühe üle mõisteti kohut tema tegude järgi. Raamatud avati ja ka eluraamat. Surm ja allilm heideti tulejärve - see on teine ​​surm. Ja keda eluraamatusse ei kirjutatud, visati tulejärve ”.

Kristus oli tulnud Risti juurest alla, sest nüüd oli kätte jõudnud inimpõlve lõputund, seetõttu polnud enam kedagi päästa. Ja kätte oli jõudnud ka kohtutund ning ta visati esimesena tulejärve. ., Saatan koos oma olendi, surma ja koos surnuga uskunutega!

Ja siin on kolmas fakt, mis kinnitab Risti ja Ristilöögi võidu, armastuse meistriteose (Ilm 21,1): "Ma nägin siis uut taevast ja uut maad, sest endine taevas ja maa olid kadunud ja meri see oli kadunud ". Juba püha Peetrus: "Me ootame uusi taevas ja uut maad, kus õiglusel on alaline elukoht" (2Pt3, 13). Siin on Armastuse meistriteosel Ristilaiul oma kindel põhjus võidu laulmiseks: Temal, kelle jaoks loodi esimene maailm koos kõigi selle lõpmatute iludustega, kõigepealt inimpaar Aadam ja Eeva; See, kes oli teinud nii palju selle tarkuse meistriteose, mis polnud keegi muu kui Tema isiklikult, ja nägi kohe teda, nii värskelt valmistatud, põrguliku käpa poolt määritud, saatana pühadusetundlikku, kes petnud armsa Eeva ja tema jaoks suures Aadamas ajendas ta neid tegema seda pattu, millega tema tahte tippteosel langeb surma ja isa needuse matuseöö!, mida ta teeb, mida ta teeb? Kuid siin valitseb needuse üle Isa halastus ja inimkonna armastuse nimel peab ta niipea, kui see on ellu puhkenud, pühenduma uuele meistriteosele: armastuse meistriteosele: ta peab end kehastama, võtke rist ja koos sellega jõuaks see ülalnimetatud võidukäik, ilmudes lõplikult välja need "uued taevad ja see uus maa, kus elab õiglus".

Seega on võit saatana üle täielik ja täiuslik: võit patu üle, võit surma üle, võit kurja üle: nüüd on tema peas Naise ja tema Seeme jalg tormanud ja surnuks purustanud! Tema jaoks on kõik valmis ja koos temaga kogu patumaailm: siin on "uued taevad ja uus maa". Ja siin on ka uus Jeruusalemm, Tallest pruut, kes taevast laskub, igaveseks pulmaks!

5. poolaeg
ARMASTUSE JA SELLE IGAVE PULMADE RISTIKMEISTER
Mõiste "viies aeg", mille pidime mõtiskluse viimasele osale andma, on ainult kohaneda meie mõtteviisiga, kes on endiselt sellest maailmast: tegelikult pärast maailma lõppu ja inimkonna ajalugu, pärast patu lõppu, Saatana surma tulejärves, ei peaks me pärast lõppu, isegi ajast, enam ajast rääkima, sest oleks juhtunud teine ​​reaalsus, kus elu poleks enam käik, see tähendab igavene üleminek alfalt beetale, beetalt deltale jne, kuid igavene olend, nagu igavene elu, mille määratles Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio' terviku üheaegne ja täielik omamine!

Ja tõsiasi, millest me nüüd rääkida tahame, on sõnadest väljaspool imeline ja sellest saab hästi aru ainult siis, kui teame, kuidas seda selles igaviku kontekstis näha. See on küsimus, nagu eelpool mainitud, Talle igavesest pulmast, see tähendab Ristilöögist, armastuse meistriteosest, koos Uue Jeruusalemma, see tähendab tema igaveses elus lunastatud ja päästetud inimkonnaga; Johannes räägib sellest (Ilm 21,9): „Siis tuli üks seitsmest Inglist ja rääkis minuga:„ Tule, ma näitan sulle kihlat, Talle pruuti ”. Ta ise oli varem näinud: "Püha linn, Uus Jeruusalemm, mis laskub taevast, Jumalast, valmis nagu pruut, kes on kaunistatud oma peigmehele". Kuid see Jumala ja tema ühe abikaasa teema naaseb Pühas Pühakirjas sageli kõige varasematest aegadest: seetõttu on hea teatada kõige olulisematest punktidest.

Jesaja (54,5): "Rõõmustage, viljatu, ärge kartke, ärge häbenege, sest teie abikaasa on teie Looja: vägede isand on tema nimi".

Jesaja (62,4): „Keegi ei hakka sind enam hüljatuks nimetama, vaid sind hüütakse Minu rõõmuks, sest Issand on sinuga rahul. Jah, kui noor mees abiellub neitsiga, abiellub ka teie arhitekt: kui peigmees rõõmustab pruudi üle, nii rõõmustab ka teie Jumal teie üle. "

Matteus (9,15:XNUMX): "Ja Jeesus ütles neile: pulmakülalised ei saa leinata, kui peigmees on nendega kaasas".

Johannes (3,29:XNUMX): "Kes omab pruuti, on peigmees, aga peigmehe sõber, kes kohal on ja kuulab teda, rõõmustab peigmehe hääle üle". (Abielupilt, mida Vanas Testamendis rakendatakse Jumala ja Iisraeli vahel, omastas Jeesus selle).

2. korintlastele (2,2: 2): "Tegelikult tunnen ma teie pärast mingit jumalikku kadedust, olles lubanud teile ühele abikaasale, et ta teid Kristuse neitsina ilmutaks". (Peigmehe sõber Paul tutvustab talle kirikut kui oma kihlatut) (Alates Hoosea XNUMX. peatükist esindab Yavehi armastust oma rahva vastu peigmehe ja pruudi armastus).

Ilmutus (19,110 9,15): „Alleluia! Sest Talle abielu on saabunud: tema pruut on valmis "Uues Testamendis esitab Jeesus messia ajastu abieluna (vrd Kuningapoja pulm Lk), kvalifitseerides end eelkõige Peigmeheks (Mt 3,29: XNUMX ja Jh XNUMX:XNUMX) näitab, et Jumala ja tema rahva vaheline pulmaplaan on temas täielikult realiseeritud.

Lõppkokkuvõttes näib kõik olevat lahendatud: Apokalüpsise viimastel lehekülgedel on siin uus Jeruusalemm, kes laskub Taevast koos Talle Pruudi pidulikkusega, pidades silmas järgmist kohtumist Temaga, kes vastab vajutades: "Tule, tule!" öeldes: "Ma tulen varsti!" "Ma tulen varsti!": Seetõttu pole ta veel tulnud ja kirik ootab teda jätkuvalt: "ootab tema tulekut". Tegelikult peavad aset leidma need traagilised sündmused, mida oleme juba mõelnud, millega ja mille järel määratakse aja lõpp ja igavese tulek! Tegelikult pole Talle ja uue Jeruusalemma pulmade saladusel ehk tema lunastatud inimkonnal, kuna need on igavesed pulmad, õigeaegselt pulmadega võrrelda: nende ülesanne on levitada liikmed ruumis ja ajas. ja seejärel lasevad nad oma igaveste saatuste poole: Talle igavikulistel pulmadel on seevastu ülesanne mõista, mida kumbki on aja jooksul küpsenud igavikuks, et seda tuua. täiuslikkuseni, sest igavik tähendab: "Tota simul et perfecta possessio!".

Apokalüpsis (21,3: XNUMX) määratleb siis Talle pulma: „Vaadake Jumala eluruumi koos inimestega! Ta elab nende keskel ja nad saavad olema tema rahvas ning ta saab olema "Jumal koos nendega". Need on sõnad, mis tuletavad meile meelde lepingu suurt probleemi: seda lepingut, mille Jumal oli juba varasematest aegadest alates juudi rahvaga sõlminud ja mille Kristus oli siis uuendanud, tõstes selle igavese lepingu väärikusele, sest see rajati tema Verele., mille ta valas suurde ohvrisse, mida Isa soovis meie lunastuseks: see ohver, mida ta ise oli algusest peale soovinud ja millest unistas, nähes ennast juba sellel ristil rippumas, võttis selle omaks aastal abikaasa embus, mille eesmärk on olla uue Jeruusalemma Talle Peigmees, see, kellelt ta juba eeldas, et taevast laskub Pruudina, et Temaga kohtuda!

JÄRELDUS

JEESUSE RISTLIKU AEG

Siiani oleme rääkinud Jumala Sõnapojast, kes on teinud inimese Neitsi Maarja kõige puhtamas üsas, kõik selleks, et viia ellu seda suurt programmi, mille Isa talle usaldas, see tähendab jumalik ohver, mis taastaks Isale oma au ja anda maailmale tagasi: kaotatud lunastus, kuid see kõne oleks jäänud poolikuks ja isegi ebaõiglaseks, kui poleks lühidalt rõhutatud seda, mis on tema isiklik algatus Isalt saadud suure programmi täitmisel.

Alustuseks võiksime meenutada, nagu ma olen seda teinud, tema täielikku, mitte ainult entusiastlikku kinnipidamist sellest testamendist, paljastades tõepoolest kõige nõudlikumad aspektid: mitte lubades kellelgi teda heidutada (ja Püha Peetrus maksis selle eest) ega paludes kedagi teda aidata: sest nad kõik võivad põgeneda.

Siinkohal võime ehk küsida endalt, miks me oleme Jeesuse suhtes nii kadedad, eirates neid, kes võiksid teda aidata, ja lükates tagasi need, kes tahtsid teda heidutada tema teekonnalt tema suure ohvri poole: noh, avastades tema armukadeduse põhjuse. , on nagu avastada, et Ta tegi selle teekonna oma ohvri suunas mitte ainult Isa tahtele kuuletumiseks, vaid ka järgmistel põhjustel, millele me nüüd mainime.

Kõigepealt see armastuse ime, millega ta soovis kroonida oma Ristiohvri, tehes oma ohverdatud lihast ja valatud verest jumaliku banketi meie nälja ja janu lõpmatuse järele ...: see armastuse ime, isegi kui see kõik on kooskõlas Isa programmiga, siis tegelikult oli see tema enda algatus, algatus, mis jõudis talle just sellelt lihalt, mille ta sai Neitsilt, tema emalt, nii et just sel hetkel, kui ta end meheks tunneb, on siin see mõte, mis on iseenesest laastav, et peab ristil surema, muutus ta järsku, nagu imelises etapis, see tähendab: see etapp, nagu tuli ..., ta valmistaks ette need liha ja oma vere nii, et siis muutuksid nad selles banketis ihaldatumaks, ihaldatumaks ja nauditumaks!

Kuid siin on see, et selle algatusega kaasneb veel üks: kuulsime Ilmutusest (21, 3) ülal, Talle pulmadest kui igavesest lepingust: "Vaadake Jumala eluruumi koos inimestega: nemad on tema rahvas ... Ta on Jumal koos nendega ”. Me teame, et Egiptusest lahkumise ajal oli esimene leping, kuid inimesed ei olnud sellele truud ja see langes. Kuid mälestus sellest ei kustunud, sest prohvetid kutsusid seda edasi. Kui siis saabus aja täius, siis siin on Jesaja ja Hesekiel kuulutanud välja "uue ja igavese lepingu".

Kuid iga leping tuleb ratifitseerida verevalamise teel: esimene karistati loomade verega: ja see teine ​​ja igavene? ... Siin on Jeesus, kes viimasel õhtusöögil omadega enne surma minemist rist, avades või pigem euharistilise banketi, kuid viidates alati tema ristisurmale, oma verega, mille ta ristile valab, ratifitseerib ja sanktsioneerib uue igavese lepingu.

Samal ajal, st selle viimase õhtusöömaaja kaudu, selle lõpus apostlitele adresseeritud suurte sõnadega: "Tehke seda minu mälestuseks" (siin on uus ja kolmas suur algatus). Ta valib igavese uue lepingu jaoks uue preesterluse!

Kuid isegi vahetult enne oma kirega kohtumist ja seetõttu ka ristilöömist ning sellest inspiratsiooni andmiseks on siin järgmine algatus, see tähendab tema kõne, mida õigustatult nimetatakse preestripalveks, tunnis oblatsiooni ja eestpalve palveks. ohver: võime selles näha lahendust sellele teisele algatusele, mis on igaveste pulmade saladus, mille Kristus peab naastes tegema koos uue Jeruusalemma, see tähendab oma kirikuga, mille on moodustanud inimkond tema poolt lunastatud, selle on moodustanud igaüks meist, sest neist kõigist saavad need abielud.

Tegelikult räägib see palve kõigi pühitsemisest Tões ning kõigi ja kõigi osalemisest samas Ühtsuses, kus Isa ja Poeg elavad; ja nii palju Armu, see tähendab igavesest pulmast, peavad siis kõik olema osa igavesest elust. Tegelikult järeldub see palve järgmiselt: "Isa, ma tahan, et need, kelle sa mulle oled andnud, oleksid minuga seal, kus ma olen, et nad saaksid mõelda minu aule, selle, mille sa mulle andsid: sest sa armastasid mind enne selle loomist. maailm "(Jh 17,17 ja s.).

Milliste tõeliselt jumalike ja tõeliselt lõpmatute vaatenurkade poole viivad kõik need Kristuse algatused, alustades tema ristisurma kõige armsamast saladusest!

Oo, mu armas Issand, ristilöödud Jeesus! ... armastuse meistriteos! ... pärast seda, kui oled koos Sinuga teinud selle pika teekonna läbi oma advendi pikkade sajandite: teie kohaloleku suure sajandi meie seas, peaaegu kaks aastatuhandet pärast lahkumist ja seetõttu teie ärev ootus, mis on alati teie suure ohvri, see tähendab teie kannatuse ja ristisurma saladuses, kõigepealt oma ajaloolises reaalsuses, seejärel müstilises reaalsuses teie kiriku tähistamisel: uskudes sellesse selle teekonna lõpupoole ja pidades natuke õigeks, et peate lõpuks meie juurde tulema ... siin näeme juba lähedal suurtele faktidele, mida teie tulek endaga kaasa toob: selle maailma lõpp, saatana ja tema hukkamõist, kõigi kohus ning uute taevade ja uue maa ilmumine, kus valitseb õiglus!

Kuid sina tuled Pühakirja sõnaga kutsuma meid tagasi kaugemale ja näitama meid kaugemale meie enda päästmisest (mille nimel olete nii palju teinud), kaugemale, kui praeguseks on tohutu helin, mis tähistab langemist mitte midagi kõigest aja tühisusest, ka tema, aeg ise kaob tühjaks, Igaviku ülemisele käele oma igaveste iludustega! Ja see on täpselt esimene neist, mida soovite meile näidata, sest see kõik on meie oma, see tähendab taevane Jeruusalemm, mis laskub taevast, olles kõik valmis igaveseks pulmaks koos laitmatu tallega, kes te olete!

Oo, õnnistatud Taevane Jeruusalemm! Oo, õnnistatud ristilöödud Kristuse kirik! Oo, õnnistas meid kõiki Ristilöödud Kristuse Kirik! ... armastades meid kõiki veel oma Ristilt, tahab ta nüüd kõik oma armastuse täiuseni viia, kutsudes kõiki oma müstilistesse pulmadesse, olles meid kaks korda pühitsenud. tões, pärast seda, kui ta on tunnistanud meid Tema ühtsuseks Isaga ja pärast seda, kui oleme saanud Isalt teada, et oleme alati koos temaga, et mõtiskleda tema au üle, selle, mis anti talle juba enne maailma loomist et me elame seda koos temaga!

Oo, Jeesus, meie hinge kõige armsam abikaasa, kui tõsi on see, et sa oled meie abikaasa, sest sa oled andnud meile kõigile iseenda, kõigepealt siin maa peal ja nüüd taevas: ja kui tõsi see on, kui sa elad siin meie vahel puudutas see, et elate selles "ahastuses", millest te meile rääkisite, kuna pidite ootama, kuni see "ristimine" lõpuks toimub, mille jaoks te oleksite selle oma armastuse täielikult avaldanud, suredes meie eest Ristige ja jätke meile nii oma keha kui ka teie veri söögiks ja joogiks: ja kuna on tõsi, et enne meie juurest lahkumist andsite oma jumaliku võime meie aja jooksul kinnistada meie nälja ja janu pärast, mida teie püha ohver Rist.

Kuid kas see kehtib ka siis, kui tulete? Oi vaesed mehed, nii pealiskaudsed kui tühised ja tühjad, kuulake tähelepanelikult teid, keda on ristilaiendi kohalolekust nii häiritud: usutunnistuses ütleme: "Ta tuleb jälle hiilguses", aga enne teda " taeva ilmub Poja märk. inimese kohta "; see märk saab olema ainult Rist! ... ja see on sama suurepärane kui päike! ütle mulle siis: kas te näete seda silti, kas teil on veel aega minna linnapea juurde seda eemaldama anuma või avastate end äkki ehmatusest surnuna?

"Ja nad näevad Inimese Poega tulemas taeva pilvedes suure jõu ja hiilgusega" (Mt 24,30:XNUMX), kuid see kõik juhtub. Seniks, oo, Kristus, kuni saabub lõpp ja seal on ka üks mees, kes päästab üksinda, olete piinluses, see tähendab, et olete seal ristil, see, mille olete algusest peale. maailmas ja patus, mõtlesite, tahtsite ja igatsesite ainsa ravimina selle patu suure kurjuse vastu või õnnistasite ristilöödud Kristuse tõelist armastuse meistriteost.

Kuid kas sellist Armastuse meistriteost ei tohiks auhinnaga premeerida? Ja mis preemia see võib olla rohkem kui see, mida olete meile juba näidanud, see tähendab see, mis teie saladuslikust minevikust (nagu Risti Püha Johannes jutustab) on teie isa, kes soovib teid taevale osutades pruudiks leida ja maa kui selle vääriline palee, lõpuks siin, mis (teie suureks rahuloluks) näitab teile teie pruudi saladust, see tähendab: kuna selle Pruudi palee kahe korruse elanikud (ja nad on inglid ülemisel korrusel ja mehed alumisel tasapinnal) moodustavad ühe keha, tänu sellele, et ainult teie olete peigmees, kes neid armastab, ja: „Inglite leivast on saanud inimeste leib ja see Keha on sinu tõeline, ainus Pruut!

Oh! siis tule taevast see taevane Jeruusalemm, see tähendab kahekorruselise palee pruut, see tähendab inglite kooride lõpmatu hulk ja tohutu rahvahulk, mida ei saa mõõta lunastatud ja päästetud inimestest: ja Tema, peigmees , Tall kõigile kõigi jaoks: ja seetõttu tulevad kauaoodatud pulmad ja koos nendega igaviku piiramatud silmapiirid ja see igavene elu ja nende igaveste pulmade igavene pulmareis või õigemini selle võiduka peigmehe igavene võidurännak surmast ja põrgulistest jõududest ning tema päästetud ja koos temaga võidukast Pruudist: Igavene triumfiline teekond Risti lipu all, Inimese Poja "märk", päikesest kiirgavam: märk sellest, aegade algusest saadik võeti jumalik Sõna oma võiduka ettevõtmise kindla relvana ja mille peale ta siis, inimeseks saades, lasi end risti lüüa, muutudes seeläbi Ristiks ja seetõttu suureks lunastusohveriks, mis kingituseks kirik, tema pruut, et hoida teda ma elan iga päev,kõik tunni ajad, armastuse meistriteosena, mis on armastuse jaoks inspireeriv.

Ja nüüd, kui aeg lõppes, algas Igavene võidukäik, see "märk", millega kõik tehti, ei saanud kindlasti varjata ega unustada, vaid tõsteti üles! nagu lipukiri, selle triumfi ja selle triumfi lipp !!!

Oh, tõeliselt õnnistatud on need, kes osalevad selles Igavikus võidukas teekonnas, selle märgi, lipu, lipu all. Aga milline häbi ja kahjuks igavene! ... neile, kes seda Märki pidasid seda tähtsusetuks reaalsuseks.

Tellimuste saamiseks pöörduge palun: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel: 0458201679 * Rak.: 3389908824