Kolmainsusele pühendumine: Püha Vaimu seitse kingitust

Teist katoliku õpetust on raske nimetada pühaks antiigiks nagu seitse Püha Vaimu kingitust, mis on sellise heatahtliku hooletuse all. Nagu enamik katoliiklasi, kes sündisid umbes 1950. aastal, õppisin ka mina nende nimed pähe: „WIS-Dom, arusaamatus, nõustumine, tugevus, teadmised, teadmised ja hirm! Issandast ”Kahjuks olid nad kõik mu klassikaaslased ja ma sain vähemalt formaalselt teada nende salapäraste jõudude kohta, mis pidid meie kinnitusel meie peale laskuma. Kui kinnituspäev saabus ja läks, tundsime pahameelt, kui leidsime, et meist ei ole saanud kõiketeadvat, kõiketeadvat, võitmatut Christit (Kristuse sõdurid), mida meie Vatikani II eelne katehhees lubas.

Probleem
Iroonilisel kombel on II Vatikani-järgne katehhees veelgi vähem võimeline sisendama noortele katoliiklastele elavat tunnet, mis need seitse kingitust on. Vähemalt oli eelmise lähenemise eeliseks see, et kutsuti esile vägivaldset märtri verise surma võimalust jumalatute ateistide käes. Kuid paraku tuli selline sõjakas pedagoogika pärast nõukogu koosolekut aknast välja. Kuid viimase paarikümne aasta jooksul ilmunud teadete voog uute kinnituste seas huvi vähenemise vastu usu vastu näitab, et muudatustel pole soovitud efekti. Mitte, et Vatikani II-eelses kateheetilises masinas poleks olnud vigu - neid oli ohtralt -, kuid selline pealiskaudne atribuutika pole neid isegi lahendama hakanud.

Missouri osariigis St. Louisis Aquinose Usuteaduse Instituudi presidendi reverend Charles E. Bouchardi ("Püha Vaimu kingituste hankimine moraaliteoloogias", september 2002) hiljutises teoloogiauuringute artiklis on toodud mõned seitsme kingituse traditsioonilise katoliikliku katehüüsi konkreetsed nõrkused:

Hoolimata seitsme kingituse ning kardinaalsete ja teoloogiliste vooruste (usk, lootus, heategevus / armastus, ettevaatlikkus, õiglus, kindlus / julgus ja mõõdukus) vaheline tihe seos, mida Aquino Püha Toomas ise oli teemakäsitluses rõhutanud
Kalduvus viia seitse kingitust askeetliku / müstilise vaimsuse esoteerilisse sfääri, mitte moraaliteoloogia praktilisse, maisse sfääri, mille Aquino oli osutanud nende sobivaks sfääriks
Vaimse elitaarsuse vorm, mille jaoks kingitusteoloogia kõige põhjalikum uurimine oli reserveeritud preestritele ja religioossetele inimestele, kellel eeldatavasti oli erinevalt kirjaoskamatutest massidest selle hindamiseks ja omaksvõtmiseks vajalik õppimine ja vaimsus.
Kingituste teoloogia pühakirjapõhja, eriti Jesaja 11. peatüki unarusse jätmine, kus kingitused algselt identifitseeriti ja Kristusele prohvetlikult rakendati
1992. aastal oli katoliku kiriku katekismus juba mõnda neist küsimustest käsitlenud (näiteks vooruste tähtsus ning kingituste ja "moraalse elu" suhe), kuid hoidus üksikute kingituste määratlemisest või isegi nende üksikasjalikust käsitlemisest - ainult kuus lõiku (1285–1287, 1830–1831 ja 1845), võrreldes vooruste neljakümnega (1803–1829, 1832–1844). Võib-olla sellepärast on uue katekismuse kiiluvees ilmunud katekeetilised õpikud, et esitada nii segane kingituste definitsioonide kogum. Need määratlused kipuvad olema ebatäpsed traditsiooniliste tomistlike definitsioonide ümbertegemised või autori isiklikust kogemusest või kujutlusvõimest tulenevad täiesti ad hoc määratlused. Nende arengute valguses on kasulik üle vaadata kiriku traditsiooniline selgitus seitsme kingituse kohta.

Traditsiooniline seletus
Püha Vaimu seitse kingitust on katoliikliku traditsiooni kohaselt kangelasliku iseloomuga tunnused, mis ainult Jeesusel Kristusel on täiuses, kuid mida ta jagab vabalt oma müstilise keha (st kiriku) liikmetega. Need jooned on kantud igasse kristlasse kui püsiv kingitus tema ristimisele, mida toidavad seitsme vooruse praktiseerimine ja mis on kinnitatud kinnitamise sakramenti. Neid tuntakse ka kui Vaimu pühitsevaid kingitusi, sest nende eesmärk on muuta vastuvõtjad oma elus Püha Vaimu õhutustele kuulekaks, aidates neil kasvada pühaduses ja muuta nad taevasse sobivaks.

Seitsme kingituse olemuse üle on teoloogid vaielnud teise sajandi keskpaigast alates, kuid standardtõlgendus on olnud selline, mille Püha Aquinose Thomas töötas välja XIII sajandil oma Summa Theologiaes:

Tarkus on ühtaegu teadmine ja hinnang "jumalike asjade" kohta ning võime hinnata inimlikke asju jumaliku tõe järgi (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Mõistmine on intuitsiooni tungimine asjade südamesse, eriti nendesse kõrgematesse tõdedesse, mis on vajalikud meie igaveseks päästmiseks - tegelikult võime Jumalat "näha" (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Nõustaja lubab mehel olla Jumala juhatus tema päästmiseks vajalikes küsimustes (II / II.52.1).
Kindlus tähistab vaimset kindlust hea tegemisel ja kurja vältimisel, eriti kui seda on raske või ohtlik teha, ja enesekindluses igavese elu kindluse tõttu ületada kõik takistused, ka surelikud (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Teadmine on oskus õigesti hinnata usu ja õige tegutsemise küsimustes, et mitte kunagi õiguse õigelt teelt kõrvale kalduda (II / II.9.3).
Vagadus seisneb eelkõige Jumala austamises filiaalse kiindumusega, jumalateenistuse ja -kohustuse eest maksmise eest, kõigi inimeste suhtes kohase kohustuse andmise eest nende suhete tõttu Jumalaga ning pühade ja vastuoluliste Pühakirja austamise kaudu. Ladinakeelne sõna pietas tähistab aukartust, mida anname oma isale ja kodumaale; kuna Jumal on kõigi isa, nimetatakse Jumala kummardamist ka vagaduseks (I / II.68.4; II / II.121.1).
Hirm jumala ees on selles kontekstis "filiaalne" ehk puhas hirm, mille pärast me kummardame Jumalat ja väldime end temast eraldamast - vastandina "orjalikule" hirmule, mille pärast kardame karistust (I / II.67.4; II / II.19.9).
Need kingitused on Thomas Aquinase sõnul "harjumused", "instinktid" või "paigutused", mille Jumal on andnud üleloomulikuna, mis aitab inimest tema "täiuslikkuse" protsessis. Need võimaldavad inimesel ületada inimliku mõistuse ja olemuse piire ning osaleda Jumala elus, nagu Kristus lubas (Johannese 14:23). Akviinlased rõhutasid, et need on vajalikud inimese päästmiseks, mida ta üksi ei suuda saavutada. Nende eesmärk on "täiustada" nelja kardinaalset või moraalset voorust (ettevaatlikkus, õiglus, kindlus ja mõõdukus) ning kolme teoloogilist voorust (usk, lootus ja heategevus). Heategevuse voorus on võti, mis avab seitsme kingituse potentsiaalse jõu, mis võib pärast ristimist hinges uinuda (kui jääb), kui keegi seda ei tee.

Kuna "armu põhineb loodusel" (ST I / I.2.3), toimivad seitse kingitust sünergiliselt seitsme voorusega, samuti Vaimu kaheteistkümne vilja ja kaheksa õndsusega. Kingituste tekkimist soodustab vooruste praktiseerimine, mida omakorda täiustab kingituste teostamine. Kingituste õige kasutamine annab omakorda kristlase elus Vaimu vilju: armastust, rõõmu, rahu, kannatlikkust, lahkust, lahkust, heldust, ustavust, tasasust, tagasihoidlikkust, enesekontrolli ja kasinust (Galaatlastele 5: 22–23) ). Selle vooruste, kingituste ja puuviljade koostöö eesmärk on kaheksa korda õndsuse seisundi saavutamine, mida Kristus kirjeldas Mäejutluses (Mt 5: 3-10).

Vaimne arsenal
Selle asemel, et kinnistada rangelt tomistlikku lähenemisviisi või lähenemist, mis põhineb kaasaegsetel ja kultuurilistel tingimustel põhinevatel määratlustel, pakun välja kolmanda viisi seitsme ande mõistmiseks, mis võtab enda alla piibli päritolumaterjali.

Esimene ja ainus koht kogu Piiblis, kus need seitse eripära koos loetletud on, on Jesaja 11: 1–3 kuulsas Messia ennustuses:

Jesse kännust tuleb idanema ja juurtest tärkab oks. Ja Issanda Vaim jääb tema peale, tarkuse ja mõistmise vaim, nõu ja jõu vaim, teadmise vaim ja Issanda hirm. Ja tema rõõm on Issanda kartuses.

Praktiliselt iga viimase seitsme aastatuhande seitsme kingituse kommenteerija on tuvastanud selle lõigu õpetuse allikana, kuid keegi pole märganud, kui lahutamatu osa neist seitsmest kontseptsioonist oli iidsetel iisraellaste "tarkuse" traditsioonidel, mis kajastuvad sellistes iidsetes raamatutes. Testament nagu Iiob, Õpetussõnad, Koguja, Laululaul, Psalmid, Saalomoni kiriklik ja tarkus, samuti prohvetiraamatute teatud osad, sealhulgas Jesaja. See materjal keskendub pigem igapäevase elu eetiliste nõuete (majandus, armastus ja abielu, lastekasvatus, inimestevahelised suhted, võimu kasutamine ja kuritarvitamine) liikumisele, mitte ajaloolise, prohvetliku või müütilise / metafüüsilise teemaga, mida tavaliselt seostatakse Vana Testamendiga. See ei ole vastuolus nende teistega.

Just sellest praktiliste, pragmaatiliste ja igapäevaste probleemide maailmast, mitte askeetlike või müstiliste kogemuste valdkonnast, on ilmnenud seitse kingitust ja Jesaja 11. peatüki kontekst tugevdab seda tugiraamistikku. Jesaja saldo kirjeldab armastavalt üksikasjalikult agressiooni, millega "Jesse idu" rajab maa peal oma "rahumeelse kuningriigi":

Ta ei hinda selle järgi, mida tema silmad näevad, ega otsusta selle järgi, mida tema kõrvad kuulevad; kuid õiglaselt mõistab ta vaeste üle kohut ja otsustab õiglaselt maa leebe eest; ja ta lööb oma suu vardaga maad ja tapab õelad huulte hingusega. . . . Nad ei tee haiget ega hävita kogu mu pühal mäel; sest maa saab täis Issanda teadmisi, kui veed katavad merd. (Kas 11: 3-4, 9)

Selle kuningriigi rajamine hõlmab mõtlemist, planeerimist, tööd, võitlust, julgust, visadust, visadust, alandlikkust ehk käte määrdumist. See maine vaatenurk on viljakas, et jälgida rolli, mida seitse kingitust mängivad küpsete (või küpsete) kristlaste elus.

Katoliikluses on pinge, nagu kristluses üldiselt, mis keskendub teispoolsusele, kusjuures see maailm on välja jäetud ja kahjustatud, justkui oleks eraldumine ajalistest asjadest vaid igavese elu tagatis. . Selle Vatikani II kirikukogult pärineva mõtteviisi üks parandusi oli piibelliku rõhu taastamine jumalariigile kui konkreetsele reaalsusele, mis mitte ainult ei ületa loodud korda, vaid muudab seda ka (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Seitse kingitust on hädavajalikud ressursid kuningriigi asutamise nimel peetavas võitluses ja on teatud mõttes aktiivsed vaimse sõjapidamise kõrvalsaadused. Kui inimene ei hooli ennast lahinguks õigesti varustamast, ei peaks ta imestama, kui leiab end kaitsetuna, kui lahing tema ukse ette viiakse. Kui mina ja mu klassikaaslased pole kunagi "omandanud" oodatud "salapäraseid jõude", võib-olla see tuleneb sellest, et me ei võtnud kunagi relva kätte Jumala kuningriigi edendamiseks!

Need seitse kingitust on annetus, millega iga ristitud kristlane saab kiidelda juba varasemast lapsepõlvest. Need on meie pärand. Need kingitused, mis on antud sakramentides, et võimaldada meil kogemuste kaudu areneda, on kristliku eluviisi tõrgeteta toimimiseks hädavajalikud. Need ei ilmu spontaanselt ega kuskilt, vaid tekivad järk-järgult voorusliku elu viljana. Vaim ei tõmba neid tagasi ka siis, kui neid enam ei vajata, kuna neid on pidevalt vaja, kuni võitleme hea võitlusega.

Seitse kingitust on mõeldud kasutamiseks maailmas selle maailma muutmiseks Kristuse jaoks. Jesaja 11. peatükis kirjeldatakse ilmekalt, milleks need kingitused on mõeldud - tehes seda, mida kutsutakse omal ajal ja kohas tegema, et edendada Jumala riiki. Selle kutse spetsiifilisi ja isiklikke üksikasju tõstetakse fookusesse alles enne tema väga piiratud ja ebavõrdne koht asjade plaanis (hirm Issanda ees), aktsepteeris Jumala perekonna liikme rolli (halastus) ja omandas harjumuse järgida Isa konkreetseid juhiseid, et elada jumalikku elu (teadmisi) . See jumalakartlikkus tekitab jõudu ja julgust, et astuda vastu kurjusele, millega inimene oma elus paratamatult kokku puutub (meelekindluses), ja kavalust oma strateegiate hõlpsaks nihutamiseks vaenlase (nõustaja) paljudele mahhinatsioonidele võrdseks - isegi ette näha.

Kristuse sõdurid
Need kaalutlused on suunatud peamiselt täiskasvanud hällkatoliiklastele, kes nagu mina ei olnud piisavalt katekiseeritud (vähemalt seitsme kingituse osas). Kuna kirikus üldiselt jätkub vaidlusi õige vanuse kohta, et saada kinnitussakrament, siis ebapiisava katehheesi halb enesetunne kimbutab usku tõenäoliselt ka edaspidi. Puudumine tähelepanust vooruste ja kingituste sünergistlikele suhetele näib olevat peamine süüdlane selles, et konfirmandite seas ei õnnestunud kingitusi välja töötada. Katekees, mille eesmärk on ainult teadmiste omandamine või lihtsalt "juhuslike heade tegude" edendamine ilma kindla evangeelse organiseerimispõhimõtteta, ei lõika seda lihtsalt selle (või mõne muu) noorte põlvkonna ära. Paljude, päeviku, juhendatud meditatsiooni või mõne muu populaarse pseudopedagoogilise süžee koondamine paljudes praegustes katehheetilistes programmides ei saa konkureerida surmakultuuri võrgutamistega.

Tee seitsme andega kujutatud vaimse arsenali küpseks omaksvõtmiseks tuleb läbi käia võimalikult kiiresti ja seitse voorust saavad tänapäeval teenida, nagu nad on seda teinud enamiku Kiriku ajaloost, suurepäraste teejuhtidena sellel teel. Võib-olla on aeg taaselustada traditsiooniline pilt ristitutest kui "Kristuse sõduritest" - see fraas on aastakümneid olnud katoliku katekeetiliste materjalide anatema. Hoolimata asjaolust, et Vatikani II postitusjärgne zeitgeist sõdis mõiste "sõjaline" vastu kõiges usulistes asjades, on see seisukoht osutunud eksitavaks - ausalt hinnates Püha Pühakirja selle kohta öeldut ja maailmasündmused meie elu jooksul. Näiteks Nõukogude Liidu kukutamine poleks juhtunud ilma Johannes Paulus II vägivallatu võitluseta legitiimse eesmärgi nimel. Püha Vaimu seitse kingitust on meie vaimsed relvad igapäevaelu vaimseks sõjaks.