Ave Maria pühendumus, kiituslugu

René Laurentini raamatust L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, lk. 11–21.

Kust tuleb see palve Maarja poole, mis on selle maailma kõige korratavam valem? Kuidas see tekkis?

Varakirikus Ave Maria ei loetud. Ja esimene kristlastest, Maarja, kellele ingel oli selle tervituse saatnud, ei pidanud seda kordama. Isegi täna, kui ta palvetab koos visionääridega, hoides krooni, ei ütle ta tervitust Maarja. Lourdesis, kui Bernadette luges enda ees roosikrantsi, seostas grottidaam ennast küll Gloriaga, kuid "ei liigutanud huuli", kui neiu luges rahet Maryt. Medjugorjes, kui Neitsi palvetab koos visionääridega - mis on iga ilmutuse kulminatsioon -, on nendega koos öelda Pater ja Gloria. ilma Ave-ta (mida nägijad enne ilmumist ette lugesid).

Millal algas pühade palve?

Ave Maria tekkis sajandite jooksul aeglaselt, järk-järgult.

Taas on kiriku oluline palve suunatud Isale Poja kaudu. Ladina missaalis on Kristusele suunatud ainult kaks palvet; esimene ja kolmas Corpus Domini püha. Ja Pühale Vaimule pole suunatud palveid isegi nelipühal.

Seda seetõttu, et Jumal on iga palve alus ja tugi, mis eksisteerib, moodustub ja voolab ainult Temas. Miks siis ei palvetata mitte Isale, vaid teistele? Mis on nende funktsioon ja legitiimsus?

Need on teisejärgulised palved: näiteks antifoonid ja hümnid. Need aitavad tõestada meie sidemeid valitutega pühade osaduses.

Küsimus pole salakaubaveo rituaalides, näiteks kiriku hädavajaliku palve vaidlustamises. Need valemid on kirjutatud samasse palve, sellesse impulssi ainuüksi Jumala poole, nii et läheme koos tema juurde, mitte ilma eestpalveta, ja leiame jumalast teisi, kõik kokku.

Millal siis algas pühade palve? Varsti tundsid kristlased sügavaid sidemeid märtritega, kes olid ületanud kohutavad kannatused Issanda truuduse pärast ja pikendanud oma ihus Kristuse ohvrit tema keha eest, mis on kirik (Kl 1,24:XNUMX). Need sportlased näitasid teed päästeni. Märtrite kultus algas juba teisel sajandil.

Pärast tagakiusamist palusid usust taganenud usutunnistajate (ustavad ellujääjad, mõnikord haavadega haavatud) eestpalvet patukahetsuse ja rehabilitatsiooni saamiseks. Veelgi enam, pöörduti märtrite poole, kes olid jõudnud Kristuseni, andes lõpuni tõendi "suurimast armastusest" (Jh 15,13:XNUMX).

Üsna varsti, pärast seda kõike, neljandal sajandil ja võib-olla veidi varem, hakkasid inimesed pöörduma püha askeetide ja Maarja poole privaatselt.

Kuidas tervitus Maarjast sai palve

Ave Maria esimene sõna: chaire, „rõõmustage“, millega algab ingelkuulutus, näib olevat juba kolmandast sajandist alates varsti külastatud maja seinal Naatsaretist leitud graffitil. kristlaste poolt kui kuulutamise koht.

Ja Egiptuse kõrbe liivast leiti Maarjale suunatud palve papüüruselt, mille spetsialistid pärinevad kolmandast sajandist. See palve oli teada, kuid arvati, et see pärineb keskajast. Siin see on: «Halastuse mantli alla varjume, Jumalaema (theotokos). Ärge lükake meie taotlusi tagasi, kuid päästke meid hädaolukorras hädavajalikust, ainult teie olete puhas ja õnnistatud. ”1

1750. sajandi lõpupoole valis teatavate idamaiste kirikute liturgia Maarja mälestuseks päeva enne jõulupühi (kuna märtreid juba mälestati). Maarja mälestusel ei saanud olla muud kohta kui kehastuse kõrval. Jutlustajad kordasid ingli sõnu, suunates need ise Maarja poole. See võis olla "prosopopoeia", kirjanduslik ja oratoorne protseduur, millega pöördutakse mineviku tegelase poole: "O Fabrizio, kes oleks võinud arvata, et su suur hing on!" hüüdis Jean-Jacques Rousseau teaduse ja kunsti diskursuses, mis tegi tema au XNUMX. aastal.

Kuid varsti sai prosopoeiast palve.

Vanim sedalaadi homilisus, mis omistati Nyssa Gregoriusele, näib olevat peetud Kappareookias Kaisareas, aastatel 370–378. Jutlustaja kommenteerib Gabrieli tervitust, ühendades sellega kristlased: ingli sõnad: Rõõmustage, täis armu, Issand on teiega […]. Teie käest tuli see, kes on väärikuses täiuslik ja milles elab jumalikkuse täius. Rõõmustage armu täis, Issand on teiega: Kuninga sulase juures; laitmatuga, kes pühitseb universumit; ilusa, kõige kaunima inimlastega, et tema näo järgi tehtud meest päästa ».

Veel üks homilisus, mis omistati Nissa Gregoriusele ja omistatud samale pidustusele, võtab vastu ka Elizabethi Maarja kiituse: te olete naiste seas õnnistatud (Lk 1,42:XNUMX): "Jah, teid on õnnistatud naiste seas, kõigi neitside pärast olete valitud; sest teid hinnati vääriliseks sellist Issandat võõrustama; sest te tervitasite seda, kes täidab kõik ...; sest sinust on saanud vaimse pärli aare. "

Kust pärineb Ave Maria teine ​​osa?

Ave teisel osal: "Püha Maarja, Jumalaema", on uuem ajalugu. See on alguse saanud pühade litaaniast, mis pärinevad XNUMX. sajandist. Maarjale pöörduti esmakordselt kohe pärast Jumalat: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria palvetage meie eest".

See valem töötati välja erinevate väljenditega ja lisati seega siia-sinna Ave Maria piibellikku valemit.

Suur jutlustaja Püha Bernardino Sienast (1,42. sajand) ütles juba: "Sellele õnnistusele, millega Ave lõpeb: teid on õnnistatud naiste seas (Lk XNUMX), võime lisada: Püha Maarja, palvetage meie, patuste eest" .

Mõned XNUMX. sajandi teise poole lühikesed ajad sisaldavad seda lühikest valemit. Leiame selle s-st. Pietro Canisio XNUMX. sajandil.

Lõplik: "praegu ja meie surma tunnil" ilmub 1525. aasta frantsiskaani brevariumis. Pius V poolt 1568 asutatud brevarium võttis selle vastu: see nägi ette Pateri ja Ave ettelugemise iga tunni alguses. Nii sattus meie tervitus Maarja end avalikustama ja kuulutama tervikuna meile teadaoleval kujul.

Kuid selle Rooma breviaari valemi levitamine võttis mõnda aega. Kadusid arvukad breviaarid, kes seda eirasid. Teised võtsid selle järk-järgult omaks ja levitasid seda preestrite ja nende kaudu rahva seas. Integreerumine toimub täielikult XNUMX. sajandil.

Mis puudutab epiteeti "vaene" enne "patuseid", siis ladinakeelses tekstis seda pole. See on 2,10. sajandi täiendus: tagasihoidlik apellatsioon halastuse ja kaastunde poole. See täiendus, mida mõned on kritiseerinud ülekoormuse ja pleonasmana, väljendab kahekordset tõde: patuse vaesus ja vaestele evangeeliumis määratud koht: "Õndsad on vaesed", kuulutab Jeesus ja nende hulgas on ta patuseid, ai millele Head Uudised on suunatud peamiselt: "Ma ei tulnud mitte selleks, et kutsuda õigeid, vaid et patuseid" (Mk XNUMX:XNUMX).

Tõlked

Kui ladinakeelne valem on Püha Pius V ajast XVI sajandil hästi välja kujunenud, tõlgiti Ave Maria veidi erinevalt, mis mõnikord tekitab ettelugemises teatavat ebakindlust.

Valemite täiustamise pärast on mõned eksegeedid veendunud (põhjusega, nagu me näeme), et Ave esimene sõna pole tavaline tervitus, vaid kutse messiaanlikule rõõmule: "Rõõmustage". Siit ka variant, millega me naaseme.
Fructus ventris tui tõlge teie emaka viljadega tundus mõnele ränk. Ja juba enne nõukogu eelistasid mõned piiskopkonnad „teie üsavilja“. Teised on pakkunud välja: "ja õnnistas teie poega Jeesust": mis maiustab Piibliteksti realismi, mis on kehastumise jaoks nii väljendusrikas: "Vaata, te eostate oma üsas" ütleb ingel Lk 1,31:1,42. Ta kasutab proosalist terminit gastér, eelistades seda koiliale: emaüsas [= emakas] sügavatel teoloogilistel ja piibellikel põhjustel, mille juurde me tagasi pöördume. Kuid Lk XNUMX, milles leidub Eliisabeti õnnistus, kasutab asjakohaselt konkreetset mõistet: koilia. Kiidetud olgu teie üsavili.
Mõned eelistavad ladinakeelsele tekstile truuduse tõttu kõrvaldada kehvad lisad enne patuseid.
Vastavalt lepitusjärgsele kasutusele öeldakse nii, olgu selle asemel ka Amen, kuid on ka neid, kes selle viimase klausli kustutavad.
Pärast nõupidamist tõlgiti missaga palved ja rituaal koos tu-ga. See lahendus võeti vastu truudusest piibli- ja ladinakeelsele keelele, mis eirab teie lugupidamist. Piiblitõlked olid juba ammu tu-ga ühendatud. Lepitusjärgsete tõlgete loogika ja homogeensus soovitas seda lahendust. See ei olnud uuendus, sest populaarsed laulud kõnelesid Jumalat ammu enne nõukogu. Väärikalt: «Räägi, kamand, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Räägi, kamanda, valitse, me kõik kuulume sulle Jeesusele, laienda oma kuningriiki, ole universumi kuningas! ) "
Prantsuse piiskopikonverents kasutas juhust Pateri oikumeenilise tõlke väljatöötamiseks, mille kõik tunnistused prantsuse keelt kõnelevate riikide jaoks heaks kiitsid. Oleks olnud loogiline pakkuda välja ka uus Maria Ave ametlik tõlge. Miks seda ei tehtud?

Piiskopid ei tahtnud uuesti äratada süüdistusi „teie” suhtes, sest nendest ei puuduks tundlik punkt, näiteks marialaste pühendumus.
Pateri oikumeeniline prantsuskeelne tõlge (oikumeenilisest vaatepunktist nii õnnelik, kuna see võimaldab kõigi usutunnistustega kristlastel üheskoos Issandat palvetada) oli tekitanud veel ühe vaidluse. Eelkonkreetne tõlge: ärge lubage meil kiusatusele alistuda. Ärge lubage kiusatusele. Abbé Jean Carmignac, silmapaistev judaist, võitles terve elu selle tõlke vastu, mida ta pidas jumalakartmatuks ja Jumala vastu solvavaks:
- Kiusab kurat, mitte Looja, täheldas ta. Seetõttu tegi ta ettepaneku: hoiduge kiusatusega nõustumisest.

Carmignac tegi sellest äri mitte ainult teaduse, vaid ka südametunnistuse pärast. Sel põhjusel hülgas ta kihelkonna, mis nõudis temalt ametlikku ettelugemist, ja kolis teise Pariisi kogudusse (San Francesco de Sales), mis võimaldas tal oma valemit kasutada.

Selleks, et niigi tormises õhkkonnas, mis viis monsinjor Lefebvre skismini, ei tekitaks täiendavaid vaidlusi, vältis piiskopkond Ave Maria tõlke väljatöötamist.

Mõni võttis piiblitekstile lähemale redaktsioonide initsiatiivi, mis oli homogeenne missaali sina suhtes. Mis jätab näidendi kõikuvasse olukorda, millega igaüks kohaneb nii hästi kui saab.

Ehkki isiklikult eelistan tõlget: rõõmustage, jään ma enne lepitusvalemit, mis pole kunagi ametlikult reformitud ja suures osas ülekaalus, kui ütlen rosaariumi koos rühmaga inimesi üle kogu maailma. Seevastu kogukondades, kes on eelistanud teist lahendust, jään meeleldi nende kasutamise juurde.

Tundub mõistlik selle küsimuse määratlemisel oodata täielikult rahustatud olukorda.