Don Amorth: Mida tähendab "Maarjale pühitsemine"
"Madonnale pühitsemine" tähendab teda tõelise emana tervitades, järgides Jaani eeskuju, sest ta võtab oma emadust kõigepealt tõsiselt meie peale.
Maarjale pühitsemisel on väga iidne ajalugu, isegi kui see on viimasel ajal aina enam arenenud.
Esimesena kasutas väljendit "pühitsemine Maarjale" San Giovanni Damasceno, juba sajandi esimesel poolel. VIII. Ja läbi keskaja oli see linnade ja valdade võistlus, mis "pakkusid end" Neitsile, esitades sageli linna võtmeid sugestiivsete tseremooniatega. Aga see on sajandil. XVII, millest algasid suured riiklikud pühitsemised: Prantsusmaa 1638. aastal, Portugal 1644. aastal, Austria 1647. aastal, Poola 1656. aastal ... [Itaalia saabub hilja, 1959. aastal, ka seetõttu, et ta ei olnud rahvuslike pühitsemiste ajal veel ühtsust saavutanud].
Kuid eriti pärast Fatima ilmutusi sagenevad pühitsemised üha enam: me mäletame maailma pühitsemist, mille kuulutas välja Pius XII 1942. aastal, millele järgnes 1952. aastal vene rahvaste oma, taas paavst ise.
Järgnesid paljud teised, eriti Peregrinatio Mariae ajal, mis peaaegu alati lõppes Madonnale pühitsemisega.
Johannes Paulus II uuendab 25. märtsil 1984 maailma pühitsemist Maarja Pärispatuta Südamele ühenduses kõigi maailma piiskoppidega, kes eelmisel päeval olid oma piiskopkondades välja öelnud samad pühitsemissõnad: valitud valem algas vanima Maria palve väljendiga: "Teie kaitse all me varjume ...", mis on usklike inimeste kollektiivne vorm Neitsile usaldamiseks.
Tugev pühitsuse tunne
Pühitsemine on keeruline tegu, mis erineb erinevatel juhtudel: üks asi on see, kui usklik pühitseb ennast isiklikult, võttes endale konkreetsed kohustused, teine aga see, kui pühitsetakse rahvast, tervet rahvast või isegi inimkonda.
Individuaalset pühitsemist selgitab teoloogiliselt hästi püha Louis Marie Grignion de Montfort, kellest paavst oma motoga "Totus tuus" [võetud Montfortilt endalt, kes omakorda võttis selle St. Bonaventure'ilt] on esimene. mall'.
Montforti püha rõhutab seega kahte põhjust, mis sunnivad meid seda tegema:
1] Esimese põhjuse pakub meile isa näide, kes andis meile Jeesuse Maarja kaudu, usaldades teda temale. Sellest järeldub, et pühitsemine tunnistab, et neitsi jumalik emadus, järgides isa valitud näidet, on pühitsuse esimene põhjus.
2] Teine põhjus on Jeesuse enda näide: kehastunud tarkus. Ta usaldas end Maarjale mitte ainult selleks, et saada keha elu temalt, vaid ka tema poolt "harida", kasvades "vanuses, tarkuses ja armus".
"Enese pühitsemine Jumalaemale" tähendab põhimõtteliselt tema tervitamist meie ellu tõelise emana Johannese eeskujul, sest ta on esimene, kes võtab oma emadust meie jaoks tõsiselt: ta kohtleb meid kui lapsi, armastab meid kui lapsi, ta pakub kõike nagu oma lapsed.
Teisest küljest tähendab Maarja ema vastuvõtmine kiriku emana vastuvõtmist [kuna Maarja on kiriku ema]; ja see tähendab ka meie vendade tervitust inimkonnas [sest nad on kõik võrdselt ühise inimkonna lapsed].
Maarjale pühitsemise tugev tähendus peitub just selles, et Jumalaemaga tahame luua tõelise laste suhte emaga: sest ema on osa meist, meie elust ja me ei otsi teda ainult siis, kui tunnen tema vajadust, sest tal on midagi küsida ...
Kuna pühitsemine on iseenesest tegu, mis ei ole eesmärk omaette, vaid kohustus, mida tuleb elada päevast päeva, õpime Montforti nõuannet järgides astuma isegi esimest sammu, mis sellega kaasneb: tegema kõik. koos Mariaga. Meie vaimne elu võidab sellest kindlasti.
Gabriel Amorth