Isa-Jumala armastuse saladus

Mis on täpselt see "Jumala müsteerium", see Isa tahte järgi loodud plaan, mille Kristus on meile avaldanud? Oma kirjas efeslastele soovib Püha Paulus teha pühaliku kummarduse Isale, kirjeldades oma armastuse suurejoonelist plaani, plaani, mis leiab aset praeguses, kuid mille kaugem algus on minevikus: "Õnnis olgu meie Issanda Jeesuse Jumal ja isa. Kristus. Ta õnnistas meid taevas, täites meid iga vaimse õnnistusega Kristuse nimel. Sest temas valis ta meid enne maailma rajamist, et me oleksime tema silmis pühad ja laitmatud. Ta määras meid oma armastuses juba selleks, et saada Jeesuse Kristuse väärtuste järgi tema lapsendatud lasteks, vastavalt tema tahte hea meelele. Nii saab tähistada armu hiilgust, mille ta andis meile oma armsas Pojas, kelle veri pälvis meile lunastuse ja pattude andeksandmise. Ta sirutas meile armu ja ettevaatlikkusest tulvil oma armu, et meile teatavaks teha oma tahte saladus, plaan, mille ta oli välja mõelnud, et tuua kõik asjad kokku Kristuse ajajärjekorras, need, mis on taevas ja need, kes on maa peal ».

Püha Paulus rõhutab tänutegevuse ajendil päästetöö kahte olulist aspekti: kõik pärineb Isalt ja kõik on koondunud Kristusesse. Isa on päritolus ja Kristus on keskmes; kui aga Kristusel on keskmes olemise tõttu määratud ühendada kõik endas, juhtub see seetõttu, et kogu lunastusplaan on tulnud isapoolsest südamest ja selles isasüdames leiame kõigele seletuse.

Kogu selle maailma saatust käskis see isa fundamentaalne tahe: ta tahtis saada meid lasteks Jeesuses Kristuses. Läbi igaviku oli tema armastus suunatud Pojale, sellele Pojale, keda Püha Paulus nimetab sellise sugestiivse nimega: "see, keda armastatakse", või õigemini, et anda täpsemalt kreeka verbi nüanss: "see, kes on olnud täiuslikult armastatud ». Selle armastuse tugevuse paremaks mõistmiseks on vaja meeles pidada, et igavene Isa eksisteerib ainult Isana, et kogu tema inimene seisneb isaks olemises. Inimese isa oli enne isaks saamist isik; tema isadus lisab tema kvaliteeti inimesena ja rikastab tema isiksust; seetõttu on inimesel enne isasüdamet inimlik süda ja just küpses eas õpib ta olema isa, omandades mõistuse. Teiselt poolt on jumalikus kolmainsuses Isa algusest peale Isa ja teda eristatakse Poja isikust just seetõttu, et Isa. Seetõttu on ta lahutamatult isa, lõpmatus isaduse täiuses; tal pole muud isiksust kui isapoolne isik ja tema süda pole kunagi varem eksisteerinud kui isasüda. Seetõttu pöördub ta kogu enda poole poja poole, et teda armastada, impulsis, milles kogu tema inimene on täielikult pühendunud. Isa soovib olla ainult Poja pilk, kingitus Pojale ja liit temaga. Ja meenutagem, et see armastus on nii tugev ja nii erakordne, nii absoluutne kingituses, et sulandumine Poja vastastikuse armastusega moodustab Püha Vaimu inimese igavesti. Nüüd tahtis isa tutvustada ja lisada oma armastust inimeste vastu just armastuses Poja vastu. Tema esimene mõte oli laiendada meile isadust, mis tal oli Sõna, oma ainsa Poja suhtes; see tähendab, et ta soovis, et me oleksime tema lapsed, elades tema Poja elu, riietatuna temasse ja muutudes temaks.

Tema, kes oli isa ainult enne Sõna, tahtis olla ka sisuliselt Isa meie vastu, nii et tema armastus meie vastu oli üks igavese armastusega, mille ta hääletas Poja poolt. Siis voolas kogu selle armastuse intensiivsus ja energia inimeste peale ning meid ümbritses tema isapoolse südame hoog. Meist sai hetkega lõputult rikka armastuse objekt, täis üksindust ja heldust, täis jõudu ja hellust. Sellest hetkest, kui isa tõstis enda ja Poja vahele Kristusesse kogunenud inimkonna pildi, sidus ta end isalikus südames igavesti ega saa meilt enam võtta pilku, mille ta Poja poole pöörab. Ta ei oleks võinud panna meid tungima sügavamale oma mõtetesse ja südamesse ega oleks meile tema silmis suuremat väärtust andnud, kui vaadates meid ainult oma armastatud Poja kaudu.

Algkristlased mõistsid, kui suur privileeg on neil võimalus pöörduda Jumala kui Isa poole; ja suur oli vaimustus, mis kaasnes nende hüüdega: «Abba, isa! ". Kuid kuidas me ei suuda esile kutsuda veel üht entusiasmi, eelmist, nimelt jumalikku entusiasmi! Vaevalt julgetakse väljendada inimkeele ja maiste kujutistega, mis kõigepealt hüüdsid, mis lisandus kolmainu elu rikkusele, jumaliku rõõmu ülevooluga väljastpoolt, seda isa hüüdu: «Mu lapsed! Minu lapsed mu pojas! ". Isa oli tegelikult esimene, kes rõõmustas ja rõõmustas uue isaduse üle, mida ta soovis äratada; ja esimeste kristlaste rõõm ei olnud midagi muud kui tema taevaliku rõõmu kaja, kaja, mis oli küll elav, kuid siiski vaid väga nõrk vastus Isa ürgsele kavatsusele olla meie Isa.

Silmitsi selle täiesti uue isapoolse pilguga, mis mõtiskles Kristuses inimeste üle, ei moodustanud inimkond ebaselget tervikut, justkui oleks isa armastus lihtsalt suunatud inimestele üldiselt. Kahtlemata haaras see pilk kogu maailma ajaloo ja kogu päästetöö, kuid see peatus ka eriti igal inimesel. Püha Paulus ütleb meile, et selles ürgses pilgus on isa "meid valinud". Tema armastus oli suunatud meile kõigile isiklikult; naine puhkas teatud viisil iga mehe peal, et temast saaks eraldi poeg. Valik ei tähenda siinkohal, et Isa võttis mõned teiste välistamiseks, sest see valik puudutas kõiki inimesi, kuid see tähendab, et Isa arvestas kumbagi oma isikuomadustega ja tal oli igaühe jaoks eriline armastus, mis erines armastusest, mille ta teistele adresseeris. . Sellest hetkest alates andis ta isapoolne süda end eelarvamusega, mis oli täis üksindust, mis kohanes erinevate indiviididega, keda ta soovis luua. Igaüks oli tema valitud nii, nagu oleks ta ainus, samasuguse armuhimuga, nagu poleks teda ümbritsenud arvukad kaaslased. Ja iga kord, kui valik lähtus arusaamatu armastuse sügavusest.

Muidugi oli see valik täiesti tasuta ja see oli suunatud kõigile mitte tema tulevaste, vaid Isa puhta helduse tõttu. Isa polnud kellelegi midagi võlgu; ta oli kõigi asjade autor, see, kes pani tema silme all kujutisena esile kerkima veel olematu inimkonna. Püha Paulus nõuab, et isa sõnastas oma suure plaani oma hea tahte ja oma vaba tahte järgi. Ta ammutas inspiratsiooni ainult iseendast ja tema otsus sõltus ainult temast. Seetõttu on veelgi muljetavaldavam otsus muuta meid oma lasteks, sidudes end lõplikult meile pöördumatu isaliku armastusega. Kui räägime suveräänide "heast rõõmust", siis tähendame seda vabadust, mis võib ka mänguks degenereeruda ja harrastada fantaasiaid, mille teised maksavad, ilma et see endale kahju tekitaks. Oma absoluutses suveräänsuses ei kasutanud isa oma võimu mänguna; vabas kavatsuses on ta pühendunud isapoolsele südamele. Tema hea meel tekitas temas täieliku heatahtlikkuse, oma olendite rõõmustamise, andes neile poegade positsiooni; täpselt nagu ta tahtis oma kõikvõimsuse panna ainult oma armastusse.

see oli see, kes andis endale põhjuse meid täiel rinnal armastada, kuna ta soovis meid valida "Kristuses". Individuaalsete inimeste suhtes tehtud valikul oleks ainult see väärtus, mida teda loov Isa tunneks igas inimeses oma väärikuse tõttu inimesena. Kuid valik, mis arvestab iga kord Kristusega, saab lõputult suurema väärtuse. Isa valib igaühe nii, nagu ta valiks oma ainsa Poja Kristuse; ja on imeline mõelda, et meid vaadates näeb ta kõigepealt oma Poega meis ja et nii vaatas ta meid algusest peale, enne kui meid eksisteerima kutsus, ja et ta ei lakka kunagi meie poole vaatamast. Meid on valitud ja jätkame igal hetkel selle isapoolse pilgu valimist, mis seob meid vabatahtlikult Kristusega.

See on põhjus, miks see esialgne ja lõplik valik tähendab rohkesti eeliseid, mille väljavalamist näib Püha Paulus soovivat väljendada üha rikkama väljendusrõhuga. Isa kallutas meile oma armu ja täitis meid oma rikkusega, sest Kristus, kellesse ta meid nüüd kätkes, õigustas kõiki liberaalusi. Selle ühe poja lasteks saamiseks oli vaja, et me jagaksime tema jumaliku elu suurust. Sellest hetkest, kui isa tahtis meid oma Pojas näha ja meid temas valida, anti meile ka kõik, mis ta sellele Pojale andis: seetõttu ei saanud tema heldus olla. piirid. Oma esimesel pilgul meile soovis Isa seetõttu kinkida meid üliinimliku hiilgusega, valmistada ette helendava saatuse, siduda meid tihedalt oma jumaliku õnnega, luues sealt edasi kõik imed, mida arm oleks meie hinges ja kõigis rõõmudes tekitanud. et surematu elu hiilgus oleks meid toonud. Selles pimestavas rikkuses, millega ta soovis meid riidesse panna, ilmusime esimest korda tema silmis: laste rikkus, mis on tema kui Isa rikkuse peegeldus ja suhtlus ning mis seevastu taandati üksi, mis ületas ja võttis kokku kõik muud eelised: Isa omamise rikkus, kellest sai "meie Isa" suurim kingitus, mille oleme saanud ja võime saada: just isa isik kogu oma armastuses. Tema isapoolset südant ei võeta meilt enam kunagi: see on meie esimene ja ülim omand.