Kuidas saavad katoliiklased väita, et preestrid andestavad patud?

Paljud kasutavad neid salme preestri tunnistamise idee vastu. Jumal annab patud andeks, väidavad nad, välistab võimaluse, et on patte andestav preester. Heebrealastele 3: 1 ja 7: 22–27 on meile öeldud, et Jeesus on „meie ülestunnistuse ülempreester“ ja et Uues Testamendis pole „palju preestreid“, vaid üks: Jeesus Kristus. Veelgi enam, kui Jeesus on "ainus vahendaja Jumala ja inimeste vahel" (I Tim. 2: 5), siis kuidas saavad katoliiklased mõistlikult väita, et preestrid tegutsevad ülestunnistuste sakramendis vahendajate rollis?

Alusta vanast

Katoliku kirik tunnistab seda, mida Pühakiri üheselt deklareerib: see on Jumal, kes andestab meie patud. Kuid sellega pole lugu veel lõppenud. 19. Moosese 20: 22–XNUMX on sama üheselt mõistetav:

Kui mees on lihalikult koos naisega ... siis neid ei tapeta ... Kuid ta toob Issandale enese eest ohvri ... Ja preester lepitab tema eest süüpakkumise oinaga. Issanda ees tema patu pärast, et tal on poemüüja; ja tema tehtud patt antakse talle andeks.

Ilmselt ei kahjusta Jumala andestamise vahendina kasutatud preester kuidagi seda, et andestuse andis Jumal. Jumal oli andestuse esimene põhjus; preester oli sekundaarne või instrumentaalne põhjus. Seetõttu ei välista see, et Jumal on Jesaja 43:25 ja Psalm 103: 3, mis on pattude andeksandmine, mingil moel võimalust, et Jumala poolt on seatud teenistuspreesterlus tema andestuse edastamiseks.

VANAGA VÄLJAS

Paljud protestandid tunnistavad, et preestrid tegutsevad Vanas Testamendis andestuse vahendajatena. „Kuid nad väidavad,„ Jumala rahval oli Vanas Testamendis preestreid. Jeesus on meie ainus preester Uues Testamendis ”. Küsimus on järgmine: kas võib juhtuda, et „meie suur Jumal ja Päästja Jeesus Kristus“ (Tiitus 2:13) tegi midagi sarnast sellele, mida ta tegi Vanas Testamendis jumalana? Kas ta oleks võinud asutada preesterluse, et vahendada tema andestust Uues Testamendis?

UUES

Nii nagu Jumal volitas oma preestreid olema Vanas Testamendis andestamise vahendid, delegeeris Jumal / inimene Jeesus Kristus oma Uue Testamendi ministritele volituse tegutseda ka lepituse vahendajatena. Jeesus tegi selle erakordselt selgeks Johannese 20: 21–23:

Jeesus ütles neile uuesti: „Rahu olgu teiega. Nagu Isa on mind saatnud, nii saadan ka mina teid ”. Ja kui ta seda oli öelnud, hingas ta neile peale ja ütles neile: "Võtke Püha Vaim vastu. Kui andestate kellegi patud, antakse neile andeks; kui hoiad kellegi patte, hoitakse neid. "

Olles surnuist üles äratatud, käskis meie Issand siin oma apostleid oma tööd jätkata vahetult enne taevasse tõusmist. "Nagu Isa on mind saatnud, saadan ka mina teid." Mida saatis Jeesus Isa tegema? Kõik kristlased nõustuvad, et ta saatis Kristuse ainsaks tõeliseks vahendajaks Jumala ja inimeste vahel. Sellisena pidi Kristus kuulutama evangeeliumi eksimatult (vrd Lk 4: 16–21), valitsema kõrgeimana kuningate kuningana ja lordide isandana (vrd Ilm 19:16); ja ennekõike pidi ta pattude andeksandmise kaudu maailma lunastama (vrd I Peetruse 2: 21-25, Markuse 2: 5-10).

Uus Testament teeb väga selgeks, et Kristus saatis apostlid ja nende järeltulijad sama missiooni täitma. Kuulutage evangeeliumi Kristuse meelevallas (vrd Matteuse 28: 18–20), valitsege selle asemel Kirikut (vt Luuka 22: 29-30) ja pühitsege seda sakramentide, eriti armulaua kaudu (vrd Jh 6: 54, I Kor. 11: 24–29) ja meie siinseks otstarbeks pihtimus.

Johannese 20: 22–23 pole keegi muu kui Jeesus, kes rõhutab apostlite preesterliku teenistuse olulist aspekti: Andestada inimeste patud Kristuse isikus: „Kelle patud andestate, neile antakse andeks, kelle patte te olete hoitud. Pealegi on siin tugevalt vihjatud aurikulaarsele ülestunnistusele. Ainus viis, kuidas apostlid saavad patte andestada või neid tagasi hoida, on kõigepealt ülestunnistatud pattude kuulmine ja seejärel otsustamine, kas patukahetsaja tuleks vabastada või mitte.

UNUSTADA VÕI KOHUSTUST?

Paljud protestandid ja erinevad kvaasikristlikud usulahud väidavad, et Johannese 20:23 tuleb vaadelda kui Kristust, kes lihtsalt kordab Matteuse 28:19 ja Luuka 24:47 "suurt tellimust", kasutades erinevaid sõnu, mis tähendavad sama:

Minge siis ja tehke kõigi rahvaste jüngriteks ristimine neid Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel.

... ja seda patukahetsust ja pattude andeksandmist tuleks tema nimel kuulutada kõigile rahvastele ...

Kommenteerides Johannese 20:23 oma raamatus „Romanism - halastamatu roomakatoliku rünnak Jeesuse Kristuse evangeeliumi vastu! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), lk. 100, protestantlik apologeet Robert Zins kirjutab:

On ilmne, et evangeeliumi tellimine on tihedalt seotud patu andeksandmise kuulutamise usuga Jeesusesse Kristusesse.

Hr Zini väide, et Johannese 20:23 ei ütle, et apostlid andestaksid patud; pigem kuulutaksid nad lihtsalt pattude andeksandmist. Selle teooria ainus probleem on see, et see jookseb otse Johannese 20. teksti juurde. "Kui andestate kellegi patud ... kui hoiate kellegi patte." Tekst ei saa seda selgemini öelda: see on midagi enamat kui lihtsalt teade pattude andeksandmisest: see Issanda "tellimus" vahendab pattude tõelise andestamise jõudu.

Sagedane tunnistamine

Järgmine küsimus paljude jaoks, kui nad näevad Püha Johannese lihtsaid sõnu, on: "Miks me ei kuule ülejäänud Uues Testamendis enam preestri pihtimist?" Fakt on: see pole vajalik. Mitu korda peab Jumal meile midagi ütlema, enne kui me seda usume? Ta on andnud meile ristimiseks õige vormi ainult üks kord (Mt 28:19), kuid kõik kristlased aktsepteerivad seda õpetust.

Olgu see kuidas on, kuid Uue Pakti ministri kaudu käsitletakse ülestunnistamist ja pattude andeksandmist mitme tekstiga. Mainin vaid mõnda:

II kor. 02:10:

Ja ka kellele olete midagi andeks andnud. Sest mida ma olen andestanud, kui ma olen midagi andeks andnud, tegin seda teie pärast Kristuse isikus (DRV).

Paljud saavad sellele tekstile vastata, viidates tänapäevastele piiblitõlgetele, näiteks RSVCE:

See, mille olen andestanud, kui olen midagi andeks andnud, oli teie heaks Kristuse juuresolekul (rõhutus lisatud).

Öeldakse, et püha Paulus annab kellelegi lihtsalt andeks nii, nagu võhik võib kellelegi andestada tema vastu tehtud süüteo eest. Kreekakeelset sõna "prosopon" võib tõlkida mõlemal viisil. Ja ma peaksin siin märkima, et ka head katoliiklased arutavad seda punkti. See on arusaadav ja põhjendatud vastuväide. Kuid ma ei nõustu sellega neljal põhjusel:

1. Mitte ainult Douay-Reims, vaid ka King James'i piibliversioon - mida keegi ei süüdistaks katoliikliku tõlkena - tõlgib prosoponi kui "inimest".

2. Varased kristlased, kes rääkisid ja kirjutasid kreeka keeles Koine keeles Ephesose (431 pKr) ja Chalcedoni (451 pKr) nõukogus, viitasid prosoponiga Jeesuse Kristuse "isikule".

3. Isegi kui keegi tõlgib teksti Püha Paulusena andestades "Kristuse juuresolekul", näib kontekst siiski viitavat sellele, et ta on teiste patud andeks andnud. Ja pange tähele: Püha Paulus ütles konkreetselt, et ta ei andesta kellelegi tema vastu toime pandud süütegusid (vt II Kor. 2: 5). Iga kristlane saab ja peaks seda tegema. Ta ütles, et andis andeks "jumala eest" ja "Kristuse isikus (või kohalolekus)". Tundub, et kontekst viitab sellele, et ta annab andeks patud, mis ei puuduta teda isiklikult.

4. Alles kolm peatükki hiljem toob Püha Paulus meile põhjuse, miks ta võis andestada teiste patud: "See kõik tuleb Jumalalt, kes Kristuse kaudu lepitas meid iseendaga ja andis meile lepitustöö" (II Kor. 5) : 18). Mõni väidab, et salmi 18. lepitusamet on identne 19. salmi „lepituse sõnumiga”. Teisisõnu viitab Püha Paulus siin lihtsalt deklaratiivsele võimule. Ma ei ole nõus. Ma väidan, et Püha Paulus kasutab erinevaid termineid just seetõttu, et ta viitab millelegi muule kui lihtsale "lepituse sõnumile", kuid samale lepitusametile, mis oli Kristuse oma. Kristus tegi enamat kui kuulutas sõnumit; ta andestas ka patud.

Jaakobuse 5: 14–17:

Kas teie seas on keegi haige? Lase tal kutsuda koguduse vanemaid ja paluda neil tema üle palvetada, määrides teda Issanda nimel õliga; ja usupalve päästab haiged ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on patte teinud, antakse talle andeks. Nii tunnistage üksteisele oma patud üles ja palvetage üksteise eest, et saaksite terveks. Õiglase palve mõju on suur. Eelija oli meiega sama loomuga mees ja palvetas tulihingeliselt, et vihma ei tuleks ... ja ... vihma ei tuleks ...

Kui tegemist on "kannatustega"; Püha Jaakobus ütleb: "Las ta palvetab". "Kas ta on rõõmsameelne? Las laulab kiitust. Aga mis puudutab haigusi ja isiklikke patte, siis ta ütleb oma lugejatele, et nad peavad minema "vanemate" - mitte kellegi - juurde, et saada seda "võidmist" ja pattude andeksandmist.

Mõni vaidleb vastu ja juhib tähelepanu sellele, et salm 16 ütleb, et tunnistage meie patud „üksteisele” ja palvetage „üksteise eest”. Kas James ei julgusta meid lihtsalt lähedasele sõbrale patte tunnistama, et saaksime üksteisel aidata oma puudustest üle saada?

Tundub, et kontekst ei nõustu selle tõlgendusega kahel peamisel põhjusel:

1. Püha Jaakobus oli just käskinud meil 14. salmis preestri juurde paranemiseks ja pattude andeksandmiseks. Seega algab salm 16 sõnaga seetõttu: ühendus, mis näib ühendavat salmi 16 salmidega 14 ja 15. Kontekst näib viitavat "vanemale" kui sellele, kellele me oma patte tunnistame.

2. Efeslastele 5:21 kasutatakse sama fraasi. "Olge üksteise suhtes allutatud aukartusest Kristuse vastu." Kuid kontekst piirab "üksteise" tähendust konkreetselt mehele ja naisele, mitte ainult kellelegi. Sarnaselt näib, et Jaakobuse raamatu kontekst piirab defektide tunnistamist "üksteisele" konkreetse suhtega "kellegi" ja "vanema" või "preestri" (gr - presbuteros) vahel.

ÜKS PRESI VÕI PALJU?

Paljude protestantide jaoks (sealhulgas ka mina ise, kui olin protestant) oli ülestunnistuse suur takistus see, et see eeldab preesterlust. Nagu ma eespool ütlesin, nimetatakse Pühakirjas Jeesust kui "meie pihtimise apostlit ja ülempreestrit". Endiseid preestreid oli palju, nagu heebrealastele 7:23 öeldakse, nüüd on meil preester: Jeesus Kristus. Küsimus on: kuidas sobib siia preestrite idee ja ülestunnistused? Kas on preestrit või on neid palju?

I Peetruse 2: 5–9 annab meile mõne ülevaate:

... ja nagu elavad kivid, mis on ehitatud vaimsesse koju, et olla püha preesterlus, tuua Jumalale Jeesuse Kristuse kaudu vastuvõetavaid vaimseid ohvreid ... Kuid teie olete valitud rass, kuninglik preesterlus, püha rahvas, inimesed Jumala ...

Kui rangelt võttes on Jeesus ainus preester Uues Testamendis, siis on meil Pühakirjas vastuolu. See on muidugi absurd. Mina Peetrus õpetan kõiki usklikke selgelt olema püha preesterluse liikmed. Preester / usklikud ei võta ära Kristuse ainulaadset preesterlust, pigem kehtestavad nad tema keha liikmetena maa peal.

TÄIELIK JA AKTIIVNE OSALEMINE

Kui mõistate väga katoliiklikku ja väga piibellikku osalemismõistet, muutuvad need problemaatilised tekstid ja teised suhteliselt kergesti mõistetavaks. Jah, Jeesus Kristus on "ainus vahendaja Jumala ja inimeste vahel" nagu ka mina Tim. 2: 5 ütleb. Piibel on selge. Kristlasi kutsutakse aga ka Kristuses vahendajateks. Kui me üksteist eestpalvetame või kellegagi evangeeliumi jagame, siis tegutseme Jumala tõelise vahendaja, Kristuse Jeesuse kaudu Jumala armastuse ja armu vahendajatena Kristuses osalemise kingituse kaudu, mis on ainus vahendaja Jumala ja inimeste vahel (vt I Timoteosele 2: 1–7, I Timoteosele 4:16, Roomlastele 10: 9–14). Kõik kristlased võivad teatud mõttes öelda koos Paulusega: "... enam ei ela mitte mina, vaid Kristus, kes elab minus ..." (Galaatlastele 2:20)

PRIESTS PRIIKIDE KOHTA

Kui kõik kristlased on preestrid, siis miks väidavad katoliiklased ministripreesterlust, mis erineb üldisest preesterlusest? Vastus on: Jumal tahtis kutsuda universaalse preesterluse hulka spetsiaalse preesterluse, et teenida oma rahvast. See mõiste on sõna otseses mõttes sama vana kui Mooses.

Kui püha Peetrus õpetas meile kõigi usklike universaalset preesterlust, viitas ta konkreetselt 19. Moosese 6: 19-le, kus Jumal vihjas iidsele Iisraelile kui "preestrite kuningriigile ja pühale rahvale". Püha Peetrus tuletab meile meelde, et Vanas Testamendis oli Jumala rahva seas universaalne preesterlus nagu Uues Testamendis. Kuid see ei välistanud ministripreesterluse olemasolu selles universaalses preesterluses (vt 22. Moosese 28:3, 1. Moosese 12 ja XNUMX. Moosese XNUMX: XNUMX–XNUMX).

Samamoodi on meil Uues Testamendis universaalne "kuninglik preesterlus", kuid meil on ka ordineeritud vaimulikud, kellel on Kristuse poolt neile antud preesterlik volitus täita oma lepitustööd, nagu oleme näinud.

Tõeliselt erandlik autoriteet

Viimane paar teksti, mida me kaalume, on Matt. 16:19 ja 18:18. Eelkõige uurime Kristuse sõnu Peetrusele ja apostlitele: "Kõik, mis te maa peal sidute, seotakse taevas ja kõik, mis maa peal kaotate, vabastatakse taevas." Nagu CCC 553 ütleb, ei edastanud Kristus apostlitele siin mitte ainult volitust "kuulutada õpetuslikke kohtuotsuseid ja teha Kirikus distsiplinaarotsuseid", vaid ka apostlitele "volitusi pattude vabastamiseks".

Need sõnad on paljude jaoks häirivad, isegi häirivad. Ja arusaadavalt. Kuidas saaks Jumal anda inimestele sellise võimu? Ometi teeb. Jeesus Kristus, kellel on ainus vägi inimestele taevast avada ja sulgeda, vahendas seda volitust selgelt apostlitele ja nende järeltulijatele. See on pattude andeksandmine: meeste ja naiste lepitamine oma Taevase Isaga. CCC 1445 ütleb lühidalt:

Sõnad seovad ja lahtisiduvad tähendavad: kes iganes te oma osadusest välja jätate, see jäetakse ühendusest Jumalaga kõrvale; keda iganes saate tagasi oma osadusse, tervitab Jumal teda tagasi. Kirikuga leppimine on lahutamatu leppimisest Jumalaga.