Pühendus Jeesuse Pühale Südamele

Jeesuse Pühale Südamele pühendumises pole midagi sellist, mida ei sisaldaks Püha Johannese evangeelium juba lühidalt - see privilegeeritud inimene, kes võis oma maise elu jooksul tõesti füüsiliselt pea Meistri rinnale toetada ja kes jäi alati püsima. tema lähedal vääris ta au valvata oma ema.

See, et see kogemus peaks kokku langema erikohtlemisega, ei ole implitseeritud mitte ainult evangeeliumides, vaid kogu protokristlikus traditsioonis, võttes aluseks kuulsa kirjakoha ja episoodi, kuhu Jeesus investeeris Peetruse paavstliku väärikusega, jättes Johannese maha (Jn 21, 1923)

Sellest asjaolust ja tema erakordsest pikaealisusest (ta suri eriti sajandat aastat) sündis veendumus, et armastus ja enesekindlus Meistri vastu on mingi privilegeeritud kanal otse Jumalani jõudmiseks, hoolimata teiste ettekirjutuste järgimisest. Tegelikult ei õigusta miski seda veendumust apostli kirjutistes ja eriti evangeeliumis, mis saabub hilja, jüngrite selgesõnalisel ja tungival nõudmisel ning on mõeldud süvenduseks, mitte sünoptikute poolt juba öeldu modifikatsiooniks. . Mis puutub armastusse Kristusesse, siis see on stiimul hoolikamalt seadusi järgida, et saada just selle sõna elavaks templiks, mis esindab maailma ainsat valgust, nagu unustamatu Proloog selgitab.

Pühendumine südamesse kui jumaliku armastuse idealiseerimisse jäi viisteist sada aastat müstilises elus kaudseks reaalsuseks, mida keegi ei tundnud vajadust omaette praktikana propageerida. San Bernardo di Chiaravalle'is (9901153) on lugematu arv viiteid, mis muuhulgas tutvustavad punase roosi kui vere muutmise sümboolikat, samas kui Bingeni Püha Ildegarde (10981180) "näeb" Meistrit ja tal on lohutav lubadus: frantsiskaani ja dominiiklaste ordude eelseisev sünd takistab ketserluse levikut.

XII sajandil. selle pühendumise keskpunkt on kahtlemata Helfta benediktiini klooster Saksimaal (Saksamaal) koos Hackeborni püha Matilda Püha Lutgardaga, kes jätab õdedele väikese müstiliste kogemuste päeviku, kus ilmuvad palved Pühale Südamele. Dante viitab peaaegu kindlasti temale, kui ta räägib "Mateldast". 1261. aastal saabub samasse Helfta kloostrisse viieaastane tütarlaps, kes näitab juba varakult usuelu: Geltrude. Ta sureb uue sajandi alguses, olles saanud püha stigmati. Kogu ettevaatlikkusega, mida kirik eraviisiliste ilmutuste taustal soovitab, tuleb märkida, et pühak pidas pühasid vestlusi evangelist Johannesega, kellele ta küsis, miks ei avaldatud inimestele Jeesuse Püha Südant kui turvalist varjupaika ... patu lõksude vastu ... talle öeldi, et see pühendumus on reserveeritud viimasteks aegadeks.

See ei takista pühendumuse teoloogilist küpsemist, mis frantsiskaani ja dominiiklaste korrektsete ordude kuulutamise kaudu levitab ka ilmikute seas radikaalset vaimsust. Nii saab aru murdepunkt: kui seni oli ristiusu võidukas olnud, pilk oli suunatud ülestõusnud Kristuse hiilgusele, on nüüd üha enam tähelepanu pööratud Lunastaja inimlikkusele, tema haavatavusele, lapsepõlvest kirguni. Nii sündisid võrevoodi ja Via Crucise vagad tavad kõigepealt kollektiivsete esindustena, mille eesmärk oli elustada Kristuse elu suuri hetki, seejärel koduste pühendumustena, suurendades pühade piltide ja mitmesuguste piltide kasutamist. Kahjuks annab püha kunst ja selle kulud skandaali Lutherile, kes astub vastu usu "trivialiseerimisele" ja nõuab rangemat tagasipöördumist Piibli juurde. Katoliku kirik, kaitstes traditsiooni, on seetõttu sunnitud seda distsiplineerima, kehtestades pühade esinduste ja koduste pühendumuste kaanonid.

Ilmselt ohjeldati ilmselt seda enesekindlust, mis oli viimasel kahel sajandil nii palju ilmalikku usku tekitanud, kui seda isegi ei süüdistatud.

Kuid õhus oli ootamatu reaktsioon: kuradihirmu ees, kui see plahvatab koos luteri ketserluse ja suhteliste ususõdadega, oli see "pühendumus Pühale Südamele", mis pidi viimastel aegadel hingesid lohutama. saab universaalseks pärandiks.

Teoreetik oli ajavahemikus 1601–1680 elanud Saint John Eudes, kes keskendub samastumisele Kehastunud Sõna Inimkonnaga, kuni oma kavatsuste, soovide ja tunnete jäljendamiseni ning loomulikult ka kiindumuseni Maarja vastu. Pühak ei tunne vajadust eraldada kontemplatiivset elu ühiskondlikust pühendumusest, mis oli pisut reformeeritud kirikute lipuke. Vastupidi, see kutsub meid otsima usaldust pühade südamete vastu maailmas paremini töötamiseks. Aastal 1648 õnnestus tal saada Neitsi Püha Südame auks kirjutatud liturgiakabineti ja missa heakskiit, 1672. aastal Jeesuse Südame auks Lorraine'i printsess Frances, Püha Peetruse benediktiinide abt Montmartre'is. , õnnestus pühenduda pühendumisele kuningliku perekonna erinevad liikmed.

27. detsembri 1673. aasta õhtul, Püha Evangelisti Johannese püha, lihas ja veres Jeesus, ilmub Margaret Maryle ehk Alacoque'ile, Paray Visitandiinide klassi noorele nunnale, kes sel ajal harjutas õe abi ülesanded. Meister kutsub teda viimasele õhtusöömaajale Püha Johannese asemele. "Minu jumalik süda" ütleb: "ta on nii kirglik armastuse vastu meestesse ... et kuna ta ei suuda enam oma tulihingelise heategevuse leeke ohjeldada, peab ta kes neid levitab ... Ma olen valinud teid selle suure plaani täitmiseks ebaväärikuse ja teadmatuse kuristikuks, et kõik saaks minu tehtud. "

Mõni päev hiljem kordub nägemus uuesti, palju muljetavaldavam: Jeesus istub leegitroonil, päikesest kiirgavam ja läbipaistvam kui kristall, tema südant ümbritseb okkade kroon, mis sümboliseerib pattudest põhjustatud ja ületatud haavu. ristist. Margherita mõtiskleb ärritununa ega julge kellelegi sõnagi öelda, kui temaga juhtub.

Lõpuks, esimesel reedel pärast Corpus Domini pidu, jumalateenistuse ajal, avaldab Jeesus oma päästmisplaani: ta palub iga kuu esimesel reedel heastada armulauda ja tunniajalist meditatsiooni Gezemani aia agoonias, igal neljapäeva õhtul kella 23–16 vahel. Pühapäeval, 1675. juunil XNUMX paluti Tema südame austamiseks spetsiaalset pidustust, Corpus Domini oktaavi järgsel esimesel reedel. Sel korral pakutakse paranduspalveid kõigi altari Pühimas Sakramendis saadud pahameele eest.

Margherita vaheldab enesekindla hülgamise seisundeid julma masenduse hetkedega. Sagedased armulauad ja tasuta isiklik meditatsioon ei kuulu tema valitsemisaja vaimu alla, kus tunde tähistavad kogukonna kohustused ja justkui sellest ei piisa, muudab tema delikaatne põhiseadus ülemuse ema Saumaise lubadega väga kiduraks. Kui viimane küsib Paray kirikuvõimudelt esialgset arvamust, on vastus masendav: "toida parem õde Alacoque", talle vastatakse "ja tema ärevus kaob!" Mis oleks, kui ta oleks tõesti deemonlike illusioonide ohver? Ja isegi ilmingute tõesust tunnistades, kuidas ühildada alandlikkuse ja varjatud meenutamise kohustus uue pühendumuse levitamise projektiga maailmas? Ususõdade kaja pole veel välja surnud ja Burgundia on Genfile palju lähemal kui Pariisile! 1675. aasta märtsis saabus kloostri tunnistajana õnnistatud isa Claudio de la Colombière, jesuiitide usukogukonna ülemus ja rahustas õdesid täielikult tema ilmutustega. Sellest hetkest alates pakuvad pühendumist ka välismaailmale, eriti jesuiidid, heaperemehelikult, kuna pühak oli eraldatud ja tema tervis püsib kogu elu ebakindel. Kõik, mida me tema kohta teame, on võetud ajavahemikul 1685–1686 loodud autobiograafiast, mis oli loodud tol ajal tema vaimse juhina tegutsenud jesuiidi isa Ignazio Rolini nõuandel, ja arvukatest kirjadest, mille pühak kord isa Claudio de la Colombière'ile saatis. et ta viidi üle, nagu ka teistele ordu nunnadele.

Püha Südame nn "kaksteist lubadust", millega sõnum algusest peale sünteesiti, on kõik võetud täpselt pühaku tähtedest, sest autobiograafias pole praktilisi nõuandeid:

oma Püha Südame pühendunutele annan kõik nende seisundiks vajalikud armu ja abi (lett. 141)

Ma kehtestan ja hoian rahu nende peredes (lett. 35)

Ma lohutan neid kõigis nende kannatustes (kiri 141)

Ma olen neile elus ja eriti surmatunnis turvaline pelgupaik (lett. 141)

Ma valan nende kõigi töödele ja ettevõtmistele rikkalikke õnnistusi (lett. 141)

patused leiavad minu südamest ammendamatu halastuse allika (lett. 132)

leiged hinged muutuvad selle pühendumise praktiseerimisel tuliseks (lett. 132)

tulihingelised hinged saavad kiiresti kõrge täiuslikkuse (lett. 132)

minu õnnistus jääb paikadesse, kus Püha Südame pilti eksponeeritakse ja austatakse (lett.35)

kõigile, kes töötavad hingede päästmise nimel, annan ma armu, et saaksin pöörata kõige raskemad südamed (lett. 141)

inimestel, kes seda pühendumist levitavad, kirjutatakse minu nimed igaveseks minu südamesse (lett. 141)

kõigile, kes saavad üheksa järjestikuse kuu esimestel reedel püha armulaua, annan ma lõpliku visaduse ja igavese päästmise armu (lett.86)

Eriti kirjavahetuses ema Saumaisega, tema esimese ülemuse ja usaldusisikuga, võlgneme kõige huvitavamaid üksikasju. Tegelikult on täpsemalt välja töötatud "kiri 86", milles ta räägib lõplikust visadusest, kuumast teemast protestantidega vastasseisu õhinas ja veelgi tähelepanuväärsemast veebruari lõpust kuni 28. augustini 1689. selle teksti tekst, mis võib tunduda tõeline sõnum Jeesuselt päikesekuningale: "Mis mind lohutab, ütleb ta", on see, et ma loodan, et vastutasuks kibestumise eest, mida see Jumalik Süda on kannatanud suurte paleedes koos ebameeldivustega oma kirest, sellest pühendumusest paneb ta teid selle suurepäraselt vastu võtma ... ja kui esitan oma väikesed taotlused kõigi üksikasjade kohta, mis tunduvad nii raskesti realiseeritavad, näib, et kuulen neid sõnu: kas arvate, et suudan " kas seda teha? Kui usute, et näete minu südame väge minu armastuse suuruses! "

Siiani võib see olla pigem pühaku soov kui Kristuse täpne ilmutus ... aga teises kirjas saab diskursus täpsemaks:

"... siin on sõnad, millest olen aru saanud meie kuninga kohta: andke mu Püha Südame esmasündinud pojale teada, et nii nagu tema ajaline sünd sündis pühendumusega minu Pühale lapsepõlvele, saab ta ka armu ja igavese sünni. au läbi pühitsuse, mille ta teeb endast minu jumalikule südamele, kes tahab triumfeerida tema enda üle ja jõuda oma vahendamise kaudu maa suurte inimesteni. Ta tahab valitseda oma palee üle, olla maalitud oma lipukirjadele, trükkida sümboolikale, et muuta ta kõigi vaenlaste üle võidukaks, koputades tema jalge ette uhked ja uhked pead, et ta võidaks kõigi Püha kiriku vaenlaste üle. mul on põhjust naerda, mu hea Ema, selle lihtsuse üle, millega ma seda kõike kirjutan, kuid ma järgin samal hetkel mulle antud impulssi "

Seetõttu soovitab see teine ​​kiri konkreetset ilmutust, mille pühak kiirustab kirjutama, et kuuldu võimalikult palju mälestust säilitada, ja hiljem, 28. augustil, on see veelgi täpsem:

"Igavene isa, soovides heastada kibedust ja ängi, mida Tema jumaliku Poja Armas Süda maa vürstide majades oma kire alanduste ja nördimiste läbi kannatas, soovib oma impeeriumi asutada meie suur monarh, mida ta soovib kasutada oma kavandi teostamiseks, mis tuleb saavutada nii: lasta ehitada hoone, kuhu asetatakse Püha Südame pilt, et saada pühitsus ja kummardus. kuningas ja kogu õukond. Ja pealegi, soovides, et Jumalik Süda saaks oma püha inimese kaitsjaks ja kaitsjaks kõigi nähtavate ja nähtamatute sõprade eest, kelle eest ta tahab teda kaitsta, ja selle kaudu oma tervise ohutusse seada ... valis ta ta oma ustav sõber, et tal oleks tema auks apostelliku toa volitus ja et saada kõik muud privileegid, mis peavad kaasnema selle Pühale Südamele pühendumisega, mille kaudu ta soovib levitada oma pühitsuse ja tervise armu aardeid, levitades oma õnnistusi kõigile tema ekspluateerimistele, mis tal õnnestub oma suurimas hiilguses, garanteerides oma armeedele õnneliku võidu, et nad saaksid võidelda oma vaenlaste pahatahtlikkuse üle. Seetõttu on ta õnnelik, kui tunneb rõõmu sellest pühendumusest, mis loob talle igavese au ja au valitsemise meie Issanda Jeesuse Kristuse Pühas Südames, kes hoolitseb tema ülendamise ja taevas Jumala ees suureks tegemise eest. tema isa., niivõrd kui see suur monarh soovib ta inimeste ees kasvatada vastuseisust ja hävitamisest, mida see jumalik süda on kannatanud, omandades talle au, armastuse ja au, mida ta ootab ... "

Plaani elluviijatena nimetab õde Margherita isa La Chaise'i ja Chailloti ülemust, kellega Saumaise täpselt ühendust võttis.

Hiljem, 15. septembril 1689, naaseb plaan kirjas, mis on suunatud hoopis jesuiidist isa Croisetile, kes avaldab olulise töö Püha Südamele pühendumisest:

"... Mind puudutab veel üks asi ... et see pühendumus peaks toimuma maa kuningate ja vürstide paleedes ... see oleks kaitseks meie kuninga isikule ja võiks viia tema relvad au sisse, hankides ta suured võidud. Kuid minu asi pole seda öelda, me peame laskma selle jumaliku südame jõul tegutseda "

Nii et sõnum oli olemas, kuid Margareti otsese tahtega ei esitatud seda kunagi sellistes tingimustes. Asi polnud Jumala ja kuninga vahelises paktis, mis tagas võidu pühitsemise eest, vaid pigem oli pühaku kindlus, et kuninga juurde saab tasuta igasugust armu tasuta ja tasuta. huvitamatu pühendumus., mille eesmärk on ainult hüvitada Jeesuse Südamele patuste poolt toime pandud süüteod.

Ütlematagi selge, et kuningas ei nõustunud kunagi ettepanekuga, kõik viitab sellele, et keegi ei selgitanud seda talle, kuigi isa La Chaise, kelle Margherita oma kirjas märkis, oli tegelikult tema pihtija 1675–1709 ja tundis ka isa La Colombière’it hästi, mille ta ise oli saatnud Paray le Monialile.

Teisalt olid tema isiklikud ja perekondlikud sündmused sel hetkel väga delikaatses punktis. Kuni aastani 1684 oli Euroopa absoluutne valitseja ja vahekohtunik kuningas koondanud aadli Versailles ’kuulsasse paleesse, muutes kunagise rahutu aristokraatia distsiplineeritud kohtuks: kümne tuhande inimese kooseksisteerimine, kes järgis ranget etiketti, milles täielikult domineeris kuningas. Selles väikeses maailmas aga, välja arvatud kuningapaari arusaamatused, kuninga kooselu seitsme lapse kinkinud lemmikuga ja "mürgiskandaal" - tume asi, milles süüdi olid kohtu kõrgeimad väärikad isikud , olid avanud suured kuristikud.

Kuninganna surm 1683. aastal võimaldas kuningal salaja abielluda pühendunud proua Maintenoniga ning sellest ajast peale on ta elanud karmi ja tagasitõmbunud elu, pühendudes arvukatele vagadele töödele. Nantes'i edikti tühistamine 1685. aastal ja Inglise katoliku kuninga James II toetus olid teretulnud Prantsusmaal 1688. aastal, millele järgnes kahetsusväärne katse katoliiklus saarel taastada. Need on alati ja igal juhul tõsised ametlikud žestid, mis pole kaugeltki Margareti soovitatud müstilisest Püha Südamest loobumisest. Proua Maintenon ise, kes neljateistkümneselt oli jätnud katoliku usule üleminekuks omaks võetud protestantluse, tunnistas tõsist, kultiveeritud, tekstitundlikku usku, mis jättis vähe ruumi uutmoodi pühendumusele ja lähenes tegelikult pigem jansenismile kui tegelikule katoliiklusele.

Peene intuitsiooniga oli Margherita, kes isegi õukonnaelust midagi ei teadnud, haaranud Versailles ’esindatud tohutut inimpotentsiaali; kui päikesekuninga kuiv kultus oleks asendunud Püha Südame kultusega, oleks kümme tuhat jõude elanud inimest tõeliselt taevase Jeruusalemma kodanikuks muutunud, kuid keegi ei saaks sellist muudatust väljastpoolt kehtestada, pidi üksi küpsema.

Kahjuks lämmatas hiiglaslik masin, mille kuningas oli enda ümber oma võimu kaitseks ehitanud, lämmatama ja talle tehtud erakordne ettepanek ei jõudnud tema kõrva!

Siinkohal, kuna me oleme rääkinud piltidest ja bänneritest, on vajalik sulgude avamine, sest me oleme harjunud samastama Püha Südame XIX sajandi kujutisega Jeesuse poolpikkuses, süda käes või maalitud tema rinnal. Ilmumiste ajal oleks selline ettepanek piirdunud ketserlusega. Tiheda luteri kriitika ees olid pühad kujundid muutunud väga õigeusklikeks ja eelkõige puudunud igasugune järeleandmine meeltele. Margaret mõtleb pühendumuse kontsentreerimisele stiliseeritud südamekujutusele, mis on võimeline keskendama oma mõtteid jumalikule armastusele ja risti ohverdamisele.

Vaata pilti

Esimene meie käsutuses olev pilt tähistab Päästja Südant, mille ees 20. novembril 1685 tehti algajate algatusel oma õpetaja nimepäeval esimesed kollektiivsed austused. Tüdrukud tahtsid pidada väikest maapealset pidusööki, kuid Margherita ütles, et ainus, kes seda tõesti vääris, oli Püha Süda. Vanemad nunnad olid veidi häiritud improviseeritud pühendumusest, mis tundus veidi liiga julge. Igal juhul on pilt säilinud: väike paberile joonistatud pliiats, mille pühak ise tõenäoliselt jäljendas "kopeeriva pliiatsiga".

See tähistab täpselt südame kujutist, mille ületab rist, mille tipust näib kevadet tulevat: keskhaava ümbritseb kolm naelu, mis laseb vere- ja veetilkadel välja pääseda; haava keskele on kirjutatud sõna “Charitas”. Südant ümbritseb suur okaskroon ja ümberringi on kirjas Püha Perekonna nimed: ülal vasakul Jeesus, keskel Maarja, paremal Joosep, all vasakul Anna ja paremal Joachim.

Originaali säilitatakse praegu Torino külastuskloostris, millele Paray klooster loovutas selle 2. oktoobril 1738. Seda on mitu korda reprodutseeritud ja tänapäeval on see üks levinumaid.

11. jaanuaril 1686, umbes kuus kuud hiljem, saatis ema Greyfié, Semuri visiidi ülem, Margherita Mariale (õlimaal, mille maalis ilmselt kohalik maalikunstnik) valgustatud reproduktsiooni omaenda kloostris austatud Püha Südame maalist. koos kaheteistkümne väikese pastakapildiga: "... saadan selle märkme postiga Charollesi kallile emale, et te ei muretseks, oodates, kuni ma vabanen hunnikust dokumentidest, mida pean tegema alguseks. aasta, pärast mida, mu kallis laps, kirjutan teile nii kaugele ja kaugele, kui ma teie kirjade tenorit mäletan. Vahepeal näete sellest, mida ma aastavahetuse õhtul kogukonnale kirjutasin, kuidas me pidutsesime oratooriumis, kus on meie Jumaliku Päästja Püha Süda maal, millest ma saadan teile miniatuurse joonise. Mul oli tosin pilti, mis olid valmistatud ainult jumaliku südame, haava, risti ja kolme okkakrooniga ümbritsetud naelaga, et teha meie kallitele õdedele kingitus. "11. jaanuari 1686. Aasta kiri, mis on võetud Life and Works'ist, Pariis , Poussielgue, 1867, kd. THE

Margherita Maria vastab talle rõõmu täis:

"... kui nägin meie armastuse ainsa eseme kujutist, mille sa mulle saatsid, tundus mulle, et alustasin uut elu [...] Ma ei saa öelda lohutust, mille sa mulle andsid, nii palju saates mulle selle armastusväärse Südame esindus, kui palju aitasime meil teda austada kogu teie kogukonnaga. See pakub mulle tuhat korda suuremat rõõmu kui siis, kui annaksite mulle kõik maa aarded enda valdusesse ”. Kiri XXXIV Semuri emale Greyfiére (jaanuar 1686) teoses Life and Works, vol. II

Peagi järgneb ema Greyfié teine ​​31. jaanuari kiri:

„Siin on kiri, mis lubati teile kirja kaudu, mille kallis Charollesi ema oli teile saatnud, kus ma avaldasin teile, mida ma teie jaoks tunnen: sõprus, liit ja truudus, pidades silmas meie südamete liitu meie jumaliku omaga Meister. Saatsin mõned pildid teie algajatele ja arvasin, et teil pole midagi selle vastu, kui teil oma oma on, et hoida oma südant. Leiad ta siit, kindlusega, et annan endast parima, et nii minu kui ka teie poolelt oleks pühendumus levitada pühendumust meie Päästja Pühale Südamele, et ta tunneks end armastatuna ja armastatuna. meie sõprade poolt austatud ... ”31. jaanuari 1686 kuupäevaga kiri Semuri emale Greyfié teoses Life and works, vol. THE.

Ema Greyfié saadetud miniatuurse reproduktsiooni eksponeeris õde Maria Maddalena des Escures 21. juunil 1686 väikesel improviseeritud altaril kooris, kutsudes õdesid austama Püha Südant. Seekord oli tundlikkus uue pühendumuse vastu kasvanud ja kogu kogukond reageeris üleskutsele nii palju, et selle aasta lõpust pandi pilt konvendi galerii väikesesse nišši, treppi, mis viis Algajate torn. Seda väikest oratooriumi kaunistavad ja kaunistavad algajad mõne kuu pärast, kuid kõige olulisem oli selle avamine avalikkusele, mis toimus 7. septembril 1688 ja mille sai rahule väike rahvarongkäik, mille korraldasid Paray le preestrid. Monial. Kahjuks läks miniatuur Prantsuse revolutsiooni ajal kaotsi.

Septembris 1686 loodi uus pilt, mille Margherita Maria saatis Moulinsi emale Soudeillesele: "Mul on väga hea meel." Ta kirjutas: "Oi kallis ema, teha väike loobumine teie kasuks, saates teid heakskiidul meie kõige auväärsem ema, raamat isa De La Colombière'i taandumisest ja kaks pilti meie Issanda Jeesuse Kristuse pühast südamest, mille nad meile kinkisid. Suurim tuleb asetada oma ristilaiuse jalamile, väikseim, mida saate enda peal hoida. " Täht n. 47. september 15 1686.

Kujunditest on säilinud vaid suurim: siidpaberile maalitud moodustab see ümmarguse 13 cm läbimõõduga, väljalõigatud servadega, mille keskel näeme Püha Südant, mida ümbritseb kaheksa väikest leeki, mida läbistab kolm küüned ja ristiga ületatud, laseb jumaliku südame haav tilkadesse verd ja vett, mis moodustavad vasakule verise pilve. Katku keskel on sõna "heategevus" kirjutatud kuldtähtedega. Südame ümber väike kroon põimunud sõlmedega, seejärel okaskroon. Kahe krooni põimumine moodustab südamed.

Vaata pilti

Originaal asub nüüd Neversi kloostris. Isa Hamoni eestvõttel valmis 1864. aastal väike kromolitograaf, millele oli lisatud Pariisis kirjastaja M. BouasseLebeli toimetatud “väikese pühitsuse” faksimill. Koos Torinos säilinud pildiga on see ehk tuntuim.

Alates märtsist 1686 on Margaret Mary kutsunud oma ema Saumaise, tollase Dijoni kloostri ülemuse, paljundama Püha Südame pilte: "... kuna te olite esimene, kellele ta tahtis, et ma edastaksin tema tulihingelist soovi "olla tunnustatud, armastatud ja austatud tema olendite poolt ... tunnen end sunnitud teile omalt poolt ütlema, et Ta soovib, et teeksite selle Püha Südame kujundi tabeli, nii et kõik need, kes soovivad talle au anda, nende kodus võivad olla selle pildid ja väiksemad, mida selga panna ... ”XXXVI kiri M. Saumaisele Dijonisse 2. märtsil 1686.

Kõik. Margherita Maria oli teadlik tõsiasjast, et pühendumus oli jätnud kloostri sfääri levima kogu maailmas ... isegi kui ta ei teadnud selle konkreetse, peaaegu maagilise kaitse aspekti, mille see oli tavainimeste jaoks võtnud.

Pärast tema surma, mis leidis aset 16. oktoobril 1690, tungisid su-i kloostrisse peaaegu paljud pühendunud, kes palusid mälestuseks paljusid tema isiklikke esemeid ... ja keegi ei saanud rahule jääda, sest ta elas täielikus vaesuses, täiesti maiste vajaduste unustamine. Kuid nad kõik osalesid ärkvelolekul ja matustel, nuttes justkui avaliku häda pärast ja 1715. aasta kohtuprotsessil räägiti paljudest imedest, mille Püha oli nende lihtsate inimeste eest oma eestpalvetega saanud.

Paray Visitandine'i klassi nunn, kes oli näinud Püha Südant, oli nüüd kuulus inimene ja tema pakutud pühendumus oli avaliku tähelepanu keskmes. 17. märtsil 1744 kirjutas Paray külaskäigu ülem, ema MarieHélène Coing, kes sellegipoolest ei olnud 1691. aastal kloostrisse astunud pühakut kunagi isiklikult tundnud, Seni piiskopile: "... meie auväärse õe Alacoque'i ennustusest. , kellele ta kindlustas võitu, kui Tema Majesteet oleks käskinud Jeesuse jumaliku südame esindamise panna nende lippudele ... ”unustades täielikult selle heastamise tahte, mis on hoopis sõnumi hing.

Seetõttu võlgneme järeltulijatele, võib-olla Seni piiskopile endale, kes muu hulgas oli ka Püha diskreetne biograaf, sisuliselt ebatäpse versiooni levitamise eest, mis on soosinud tõlgendamist natsionalistlikus võtmes. Teisalt levis pühendumus ka väljaspool Prantsusmaad selge maagilis-sentimentaalse varjundiga, seda ka selge vastuseisu tõttu, mida see haritud kristlaste sfääris kohtas.

Seetõttu muutub eriti oluliseks kultuse väljatöötamine, mille Marseilles arendas külastuskorra väga noor usk, õde Anna Maddalena Remuzat (16961730), keda taevased nägemused rahuldasid ja sai Jeesuselt püha Margaret Maria missiooni jätkamise ülesande. Alacoque. Aastal 1720 nägi 24-aastane nunn ette, et Marseille tabab katastroofiline katkuepideemia ja kui tõsiasi saabub, ütles ta oma ülemusele: „Ema, sa palusid mul palvetada meie Issanda poole, et ta annaks loa lasta meile on teada põhjused. Ta soovib, et me austaksime Tema Püha Südant, et lõpetada linnu laastanud katk. Kutsusin teda enne armulauda tooma tema jumalikust südamest voorus, mis mitte ainult ei muuda mu hingepatte terveks, vaid teavitas mind palvest, mille ma teda sundisin tegema. Ta näitas mulle, et soovib Marseille kirikut puhastada jaansenismi vigadest, mis selle nakatasid. Temas, kogu tõe allikas, avastatakse tema jumalik süda; ta palub pidulikku pidupäeva päeval, mille ta ise on otsustanud oma Püha Südame austamiseks ja et kui ta ootab, et see au talle antakse, on vajalik, et kõik ustavad pühendaksid Poja Püha Südame austamiseks palve. Pühale Südamele pühendunud inimesel ei puudu kunagi jumalik abi, sest ta ei jäta kunagi oma südant toitma omaenda armastusega "Ülem, olles veendunud, pälvis piiskop Belzunce'i tähelepanu, kes 1720. aastal linna pühitses Püha Süda, asutades festivali 1. novembril. Katk lakkas kohe, kuid probleem naasis kaks aastat hiljem ja Remuzati sõnul tuleks pühitsemist laiendada kogu piiskopkonnale; eeskuju järgisid paljud teised piiskopid ja katk lakkas, nagu lubatud.

Sel korral reprodutseeriti ja levitati Püha Südame Kilpi, nagu me seda täna teame:

meie pilt

Nende sündmuste taustal esitati 1726. aastal uus taotlus Püha Südame kultuse heakskiitmiseks. Marseille ja Krakowi piiskopid, aga ka Poola ja Hispaania kuningad sponsoreerisid seda Püha Tooli juures. Liikumise hing oli jesuiit Giuseppe de Gallifet (16631749) jünger ja Püha Südame Konföderatsiooni asutanud Püha Claudius de la Colombière'i järglane.

Kahjuks eelistas Püha Tool mis tahes otsuse edasilükkamist, kartes karta Prospero Lambertini poolt hästi esindatud haritud katoliiklaste meeleolu kahjustada, kes nägi selles pühendumuslikus vormis tagasipöördumist selle tundelise irratsionaalsuse juurde, mis oli andnud nii palju kriitikat. Samuti peatati ja arhiveeriti pühaku pühakuks kuulutamise protsess, mis algas 1715. aastal tõelise otseste tunnistajate hulga juuresolekul. Hiljem valiti kardinal Benedictus XIV nimega paavstiks ja jäi sellele liinile sisuliselt truuks, hoolimata asjaolust, et nii Prantsusmaa kuninganna, vaga Maria (poola päritolu) Maria Leczinska, keda Lissaboni patriarh teda mitmel korral õhutas, erakonna asutamiseks. Halastuse korras kingiti kuningannale aga kallis pilt jumalikust südamest. Kuninganna Maria Leczinska veenis Dauphini (tema poega) püstitama Versailles's Püha Südamele pühendatud kabeli, kuid pärija suri enne troonile tõusmist ja pühitsus pidi ise ootama 1773. aastat. Seejärel andis Saksi osariigi printsess Maria Giuseppa selle pühendumise edasi. oma pojale, tulevasele Louis XVI-le, kuid ta kõhkles ebakindlalt, ametlikku otsust tegemata. 1789. aastal, täpselt sajand pärast kuulsat sõnumit päikesekuningale, puhkes Prantsuse revolutsioon. Alles aastal 1792, revolutsionääride vangis, mäletas tagandatud Louis XVI kuulsat lubadust ja pühitses end isiklikult Pühale Südamele, lubades veel säilinud kirjas kuulsat kuningriigi pühitsemist ja basiilika ehitamist, kui ta seda soovib. päästeti ... kuidas Jeesus ise ütles Fatima õele Lucyle, et oli liiga hilja, Prantsusmaad laastas revolutsioon ja kõik usklikud pidid taanduma eraelule.

Siin avaneb valus lõhe sajand varem küpseda võinud vangide kuninga tegelikkuse vahel. Jumal jääb alati ja igal juhul oma pühendunute lähedale ega keela kellelegi isiklikku Armu, kuid on üsna ilmne, et avalik pühitsemine eeldab absoluutset autoriteeti, mis praegu puudub. Kultus levib seetõttu üha enam, kuid isikliku ja privaatse pühendumusena ka seetõttu, et ametliku võimekuse puudumisel on Püha Südame arvukate vennaskondade vagadus, ehkki see on väljendatud Margherita Maria (jumaldamine, nüüd neljapäeva õhtul püha ja kuu esimestel reedetel heastav osadus) toitusid tegelikult keskaegsed tekstid, ehkki jesuiidid olid selle uuesti välja pakkunud ja millel kloostris eostatud sotsiaalne mõõde puudus, kuigi nüüd rõhutati reparatiivset aspekti. Jumala sulane Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) asutas Jeesuse Seltsi ja hoolitses revolutsiooni kuritegude väljaselgitamiseks pühendatud "Püha Südame ohvrite" vaimse kujunemise eest.

Tegelikult pakutakse sel ajajärgul pärast Prantsuse revolutsiooni õudusi pühendumist sünonüümina naasmiseks kristlike väärtuste juurde, mida konservatiivsed poliitilised väärtused sageli värvivad. Ütlematagi selge, et neil väidetel pole õpetuslikku alust ... isegi kui need on ehk osa suuremast plaanist tuua kristlikud ideaalid kõigile huulile, ka neile, kes religioonist midagi ei tea. Kindel on see, et lõpuks ilmub sotsiaalne mõõde, ehkki veidi populistlik, nagu halvustajad kohe välja toovad. Nüüd on pühale südamele pühendumine ilmikutele kindlasti omane, sedavõrd, et see on seotud perekondade ja töökohtade pühitsemisega. Aastal 1870, kui Prantsusmaa sai Saksamaa poolt tõsiselt lüüa ja teine ​​impeerium lagunes, soovitasid kaks ilmikut: Legentil ja Rohaul de Fleury ehitada Püha Südame kultusele pühendatud suure basiilika, mis esindaks "rahvuslikku hääletust". avaldades prantsuse soovi avaldada austust, mille nende juhid olid keeldunud Lunastajale maksmast. 1872. aasta jaanuaris andis Pariisi peapiiskop monsignor Hippolite Guibert loa koguda rahalisi vahendeid taastava basiilika ehitamiseks, kehtestades selle ehitamiskoha Montmatre mäele, otse Pariisi väljapoole, kus tapeti Prantsuse kristlased märtrid ... aga ka benediktiini kloostri asukoht, mis oli levitanud Püha Südame pühendumust pealinnas. Haardumine oli kiire ja entusiastlik: rahvusassamblees ei domineerinud kohe pärast seda moodustatav avalikult kristlusevastane enamus, nii et väike rühm saadikuid pühitses end Margherita Maria Alacoque'i hauas Pühaks Südameks. (sel ajal polnud see veel püha) pühendunud basiilika ehitamise edendamisele. 5. juunil 1891 avati lõplikult Montmatre Püha Südame imposantne basiilika; selles pandi paika igavene jumalateenistuse Jeesuse süda. Selle esiküljele oli graveeritud see märkimisväärne kiri: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (Jeesuse Kristuse kõige pühamale südamele, mille on pühendanud meeleparandus ja usklik Prantsusmaa ).

Üheksateistkümnendal sajandil küpses ka uus pilt: enam mitte üksi süda, vaid Jeesus oli poolpikk, süda käes või nähtav rindkere keskosas, samuti lõplikult vallutatud maailmas seisvad Kristuse kujud. tema armastuse poolt.

Tegelikult pakutakse tema kummardamist ennekõike patustele ja see on kehtiv päästevahend ka neile, kellel pole vahendeid või tervist suurte tegude tegemiseks: Jeesuse Ema Maarja DeluilMartiny'l on pühendumise levitamisel väga oluline osa. ilmikute seas.

Ta sündis 28. mail 1841 reede pärastlõunal kell kolm ja on õde Anna Maddalena Remuzati lapselapselaps. Ta kandis teist perekonnanime, kuna ta oli ema ava juurest pärit ja oli tuntud advokaadi esimene tütar. Esimese armulaua jaoks viidi ta oma esivanemate kloostrisse, kus auväärt südames säilitati endiselt keskaegse maitse pühendumus, tervis ei võimaldanud tal osaleda koos kaaslastega grupi taandumisel ja 22. detsembril 1853 , lõpuks terveks saanud, tegi ta oma esimese armulaua üksi.

29. jaanuaril, püha Francis de Salesi pühal, andis perekonna sõber piiskop Mazenod talle kinnituse sakramenti ja kuulutas nunnadele entusiastlikult: näete, et peagi on meil Marseille'st Püha Maarja!

Linn oli vahepeal põhjalikult muutunud: kehtis kõige kuumem antiklerikalism, jesuiite ei sallitud vaevu ja Püha Südame püha enam peaaegu ei peetud. piiskopi lootus taastada iidne pühendumus on ilmne, kuid see ei olnud lihtne tee! Seitsmeteistkümnesena võeti noor naine koos õe Ameliaga Ferrandière'i kooli. Ta tegi kuulsa jesuiit Bouchaudiga taandumise ja hakkas mõtlema religioosseks saamise peale, õnnestus isegi kohtuda kuulsa Arsi kuraatoriga ... kuid suureks üllatuseks ütles pühak talle, et ta peab ikkagi lugema paljusid Veni sancte "enne omaenda kutsumuse tundmist! Mis toimus? Mida pühak oli näinud?

Niipea kui tema tütred lahkusid, haaras madame Deluil Martiny tõsine närvivapustus; arstid ütlesid, et viimane rasedus oli ta kummuli lükanud, pealegi kaotas isapoolne vanaema peagi nägemise ja tal tekkisid tõsised kuulmisdefektid: Maria kutsuti haigete abistamiseks koju. See oli pika katsumuse algus: kui ema tema kõrval tervise taastas, surid sugulased üksteise järel. Esimene oli tema õde Clementina, kes põdes ravimatu südamehaigust, seejärel haigestusid mõlemad vanaemad ja ootamatult vend Giulio nii raskelt, et vaevalt jõudis ta õpingud lõpetada; ei jäänud muud üle kui saata väike Margherita kloostrisse, nii et ta ei jääks kaugeltki nii kurvaks, samal ajal kui Maria jäi üksi maja juhtima ja oma kõledate vanemate eest hoolitsema.

Pensionile jäämisest polnud enam juttugi! Maarja pööras oma pühendumust ilmalike eesmärkide poole: temast sai Püha Südame auvalvurite innukas. Sel ajal revolutsiooniline ühing sündis vanema Maria del S. Cuore (nüüdseks õnnistatud) nunna ideest Bourg'is: tegemist oli kummardavate hingede ahela loomisega, kes, valides kummardamise tunni a päeval kujutaks endast omamoodi "alalist teenistust" Pühima Altari ümber. Mida rohkem inimesi rühmaga liitus, seda kindlam oli kummardamine tõeliselt katkematu. Kuidas saaks aga kloostrisse sattunud nunn koguda liitumisi, mis on vajalikud sellise ettevõtmise teostamiseks üha ilmalikus ja antikleristlikus Prantsusmaal? Ja siin tuleb Maria, kellest sai Esimene Zelatrice. Maria koputas kõigi vaimulike majade ustele, rääkis kõigi Marseille'i praostidega ja sealt levis säde kõikjale. Ta tutvustas seda tööd piiskoppidele ja kardinalidele, kuni see jõudis ametliku loomiseni 1863. aastal. Ilma tema aktiivse ja aruka abita ning hoolika organiseerimiseta poleks teos kunagi suutnud ületada teda ähvardavaid takistusi: esimesel kolmel eluaastal loendati seda. 78 piiskopiliiget, enam kui 98.000 25 ustavat ja kanoonilist püstitamist XNUMX piiskopkonnas.

Samuti korraldas ta palverännakud Paray le Moniali, La Salette'i ja Kaitseväelase juurde Marseille’i kohale, tegevust, mida ta sai hõlpsasti koos emaga läbi viia, ja kaitses lõpuks isa abiga nii palju kui võimalik. Advokaat. Kui vanemad aga talle pulmi korraldasid, selgitas ta, et pole projekti vastu huvi tundnud: tema kodus viibimine oli ajutine. Põhimõtteliselt unistas ta ikkagi kloostrist. Aga mis? Aastad möödusid ja nende vanatädi austavate visiitandiinide lihtne taganemisprojekt tundus üha vähem teostatav ka seetõttu, et see oleks teda lahutanud kiriku vastu relvastatud maailmas võib-olla veelgi pakilisemast tegevusest!

Raske valik. 1866. aasta viimasel reedel kohtus ta jesuiidi isa Calège'iga, kellest sai tema vaimne juht. Koolituse lõpetamiseks suunas ta ta Loyola püha Ignatiuse ja Püha Franciscuse müükide kirjutiste juurde, mida Maarja sai lugeda omaenda kodust, ilma et peret nende toetusest ilma jäetaks ... ja selleks oli vajadus! 31. märtsil 1867 suri ka tema õde Margherita.

Pärast Napoleon III lüüasaamist 1870. aastal langes Marseille anarhistide kätte. 25. septembril arreteeriti jesuiidid ja 10. oktoobril keelati nad pärast kokkuvõtlikku kohtuprotsessi Prantsusmaalt. Keelu muutmiseks korralduse lihtsaks lõpetamiseks oli vaja kogu advokaadi DeluilMartiny autoriteeti ja ametioskusi. Isa Calèget võõrustati kaheksa pikka kuud, osaliselt Marseille's, osaliselt nende puhkekodus, Servianne'is. Jeesuse Pühast Südamest rääkimine oli järjest raskem!

1872. aasta septembris kutsuti Maria ja tema vanemad Belgiasse Brüsselisse, kus monsinjöör Van den Berghe viis ta kontakti mõne temasuguse noore pühendunuga. Alles uue aastaga illustreeris isa Calège perekonnale tõelist projekti: Maria leiab uue nunnade tellimuse, mille reegel on inspireeritud läbiviidud tegevustest ja lõpetatud uuringutest; selleks peab ta elama Berchem Les Anversisse, kus pole vastuseisu jesuiitidele ja uue reegli saab rahulikult välja töötada.

Loomulikult naaseb ta igal aastal koju ja jääb igal ajal kättesaadavaks igasuguste hädaolukordade jaoks ... hea isa tõus on selline, et pärast esmast vastupanu annavad vanemad oma õnnistuse. Püha Südame pühaks 20. juunil 1873 on eelmisel päeval loori saanud vanem Maria di Gesù juba uues kodus, neli postulanti ja sama palju nunnasid, riietatud iseenda kujundatud harjumusse: lihtne valgest villast riietatud, veidi üle õlgade langeva looriga ja suure abaluudega, alati valge, kuhu on tikitud kaks okastega ümbritsetud punast südant. Miks just kaks?

see on esimene oluline variatsioon, mille Maria tutvustas.

Ajad on liiga rasked ja me oleme liiga nõrgad, et oleks võimalik algatada tõelist pühendumist Jeesuse Südamele, olenemata Maarja abist! Viiskümmend aastat hiljem kinnitavad seda intuitsiooni ka Fatima ilmumised. Tegeliku reegli jaoks peame ootama veel kaks aastat. Kuid see on tõepoolest väike meistriteos: esiteks kuulekus "ab cadaver" paavsti ja kiriku ees, nagu Loyola Ignatius soovis. Isiklikust tahtest loobumine asendab paljusid traditsioonilisi kloostrisäästu, mis Maarja sõnul on kaasaegsete habras tervisele liiga karmid. Siis on kõik Santa Margherita Maria Alacoque'i paljastused ning tema armastus- ja heastamisprogramm reegli lahutamatu osa. Jeesuse kuju kuvamine ja kummardamine, püha tund, heastav osadus, igavene kummardamine, kuu esimese reede pühendumine, Püha Südame püha on tavalised tegevused, nii et mitte ainult noored pühitsetud naised saavad reeglit hõlpsalt harjutada, vaid ka ilmikud, keda nad leiavad oma kloostritest kindla tugipunkti oma isiklikule pühendumusele. Lõpuks Maarja elu hoolikas jäljendamine, mis on ohvriga igavesti seotud.

Üksmeel, mille leiab uus reegel mitte ainult religioossete, vaid ka ilmikute seas, kes ühinevad kõige tähtsamate pühendustega, on tohutu.

Lõpuks loeb Marseille piiskop ka reegli heaks ja kiitis selle heaks ning 25. veebruaril 1880 pandi alus uuele majale, mis pidi ehitama DeluilMartiny perekonna omandis olevale maale: La Servianne, merevaatega paradiisinurk, kust mõtisklege kuulsa Kaitseväe Jumalaema pühamu üle!

Väike, kuid märkimisväärne pühendumus leiab erilise koha ka uues religioosses perekonnas: piinava Jeesuse südame skapulaari ja kaastundliku Maarja südame kasutamine, mille Jeesus soovitas otse 1848. aastal pühale inimesele, Isa vaimsele tütrele. Calage ja hiljem Jeesuse Seltsi kindral Isa Roothan. Jumalik Meister oli talle ilmutanud, et kaunistab teda Jeesuse ja Maarja südamete sisemiste kannatuste ja tema Kalli Vere teenetega, muutes ta kindla vastumürki. skisma ja viimase aja ketserluse vastu oleks see kaitse põrgu vastu; see meelitaks suuri armu neile, kes seda usu ja vagadusega kannavad.

Jeesuse Südame Tütarde ülemusena oli tal lihtne sellest Marseille piiskopile monsignor Robertile rääkida ja nad saatsid selle kooselu seltsi kaitsjale kardinal Mazella SJ-le, kes sai selle heakskiidu 4. aprillil 1900.

Samast dekreedist loeme: „... abaluu moodustub nagu tavaliselt kahest osast valgest villast, mida hoiab kokku lint või pael. Üks nendest osadest esindab kahte südant, Jeesuse oma sümboolikaga ja Mõõgaga torgatud Maarjamaalt. Kahe Südamiku all on kannatuse instrumendid. Abaluu teine ​​osa kannab punase riidega Püha Risti kujutist. "

Tõepoolest, tuleb märkida, et kui heakskiitu oli taotletud Jeesuse Südame Tütardele ja nende Instituudi koosseisu kuuluvatele isikutele, soovis paavst seda laiendada kõigile Püha Riituste Koguduse ustavatele.

Väike triumf ... aga õde Maria ei pidanud seda nautima. Septembris 1883 lahkus ta Berchemist, et naasta Marseille'sse. Tal pole illusioone. Ta teab, et ajutised omavalitsused on üksteise järel, ilma et nad suudaksid rahu taastada. 10. jaanuari kirjas tunnistas ta õdedele, et pakkus end oma linna päästmiseks vabatahtlikult ohvriks. Tema helde pakkumine võeti kohe vastu. 27. veebruaril tulistas noor anarhist ta maha ja kui töö võiks jätkuda, oli see tänu Belgias asutatud emaettevõttele! 1903. aastal saadeti kõik religioossed perekonnad Prantsusmaalt välja ja paavst Leo XIII määras neile koha Porta Pia lähedal. Täna tegutsevad Püha Südame tütred kogu Euroopas.

Maarjale on peaaegu kaasaegne 2. jaanuaril 1873 sündinud Jeesuse-lapse kõige kuulsam Püha Teresa, kes ilmselt käib tavapärasemat rada pidi ja suudab saada paavst Leo XIII-lt loa siseneda kloostrisse 9. aprillil 1888, vahetult pärast seda. viieteistkümneseks saamine! Ta suri seal 30. septembril 1897, kaks aastat hiljem koguti juba dokumente esimeste imede kohta, nii palju, et 1925. aastal tema pühaks kuulutamine juba käis 500.000 XNUMX palveränduri rahvahulga ees, kes tulid tema auks.

Tema kirjutised pakuvad välja kõige lihtsama viisi: täieliku, täieliku, absoluutse usalduse Jeesuse ja loomulikult Maarja emaliku toetuse vastu. Kogu elu pakkumist tuleb päev-päevalt uuendada ja see ei vaja pühaku sõnul erilist moodustamist. Vastupidi, ta kuulutab end veendunuks, et kultuur, ükskõik kui palju ta ka ei püüaks, on alati suur kiusatus. Kuri on alati valvel ja varjab end kõige süütumates kiindumustes, kõige humanitaarsemates tegevustes. Kuid me ei tohi sattuda heitumise või liigse kaabutamise vahele ... isegi hea teesklus võib kiusata.

Vastupidi, päästmine seisneb just enda absoluutse võimetuse teadvustamises ja seetõttu Jeesuse hülgamises, just väikese lapse suhtumisega. Kuid just sellepärast, et oleme nii väikesed ja habras, on täiesti mõeldamatu, et suudaksime sellist kontakti üksi luua.

Seetõttu tuleb sama alandlik usaldus anda ka maistele autoriteetidele, teades hästi, et Jumal ei saa aidata, kuid reageerib neile, kes teda kutsuvad, ja et kõige kindlam viis tema nägu tajuda on näha seda peegeldumas meie ümber. Seda suhtumist ei tohiks segi ajada tühja sentimentaalsusega: Teresa, vastupidi, teab hästi, et inimeste sümpaatia ja atraktsioonid on takistuseks täiuslikkusele. Seetõttu soovitab ta meil alati keskenduda raskustele: kui inimene on meie jaoks ebameeldiv, töö on halb, ülesanne on raske, peame olema kindlad, et see on meie rist.

Kuid tegelikke käitumisviise tuleb küsida maise autoriteedi suhtes alandlikult: isa, pihtija, ema abtiss ... tõsine uhkuse patt oleks teesklemine, nagu teeksite küsimuse üksi "lahenduseks", astuksite raskustega silmitsi. aktiivse trotsiga. Väliseid raskusi pole. Ainult meie objektiivne kohanemise puudumine. Seetõttu peame püüdma märgata meile ebameeldivas inimeses, halvasti tehtud ülesandes, kaaluvas töös oma defektide peegeldust ja proovida neid väikeste ja rõõmsate ohverdustega ületada.

Ükskõik kui palju olend suudab, on see Jumala väega võrreldes alati väga vähe.

Ükskõik kui palju inimene võib kannatada, pole see Kristuse kire ees midagi.

Teadlikkus meie väiksusest peab aitama meil enesekindlalt edasi liikuda.

Ta tunnistab avameelselt, et soovis kõike: taevaseid nägemusi, misjoniedu, sõna kingitust, hiilgavat märtrisurma ... ja tunnistab, et ei suuda oma jõuga peaaegu mitte midagi teha! Lahendus? Ainult üks: usaldada Armastust!

Süda on kõigi kiindumuste kese, iga tegevuse mootor.

Armastada Jeesust tähendab tegelikult juba tema südant.

Ole tegevuse keskmes.

Nende mõtete avalikkuse ja oikumeenilise olemuse mõistis kirik kohe, kes määras Püha Teresa kiriku doktoriks ja omistas talle missioonide kaitse. Kuid see XIX sajandi katoliiklus, mis pärast valgustusajastu kibedaid proteste oli lõpuks iseendaga rahus, pidi peagi läbima uue raske testi: Suure sõja.

26. novembril 1916 näeb noor prantslanna Claire Ferchaud (18961972) Prantsusmaa purustatud Kristuse Südame ja kuuleb päästesõnumit: ”... Ma käskin teil kirjutada valitsuses olevatele inimestele minu nimel. Minu südame pilt peab päästma Prantsusmaa. Saadate selle neile. Kui nad seda austavad, on see päästmine, kui nad selle oma jalge alla suruvad, purustavad taeva needused rahva ... "võimud kõhklevad, pole vaja öelda, kuid arvukad pühendunud otsustavad aidata nägijal oma sõnumit levitada. : kolmteist miljonit pilti del Sacro Cuore ja sada tuhat lippu jõuavad rindele ja levivad kaevikute vahel omamoodi nakkusena.

26. märtsil 1917 anti Paray le Monial Prantsusmaa, Inglismaa, Belgia, Itaalia, Venemaa, Serbia, Rumeenia riigilippude pühalik õnnistamine koos Püha Südame kilbiga; tseremoonia toimub visiidi kabelis, Margherita Maria säilmete kohal. Kardinal Amette kuulutab välja katoliku sõdurite pühitsemise.

Alates sama aasta maist andis Fatima ilmumistest uudiste levitamine katoliiklusele tõuke ja isegi Ameerika Ühendriikides korraldati palvepäevi.

Kuid kõigi hämmastuseks on Prantsusmaa sellele liinile selgelt vastu: Lyonis otsis politsei lesk Paquet'i katoliku raamatupoes läbi, rekvireeris kõik Püha Südame sümboolika ja keelas teiste hankimise. 1. juunil keelavad prefektid Püha Südame embleemi lipudele kandmise, 7. päeval keelab sõjaminister Painlevé sõdurite pühitsemise ringkirja kaudu. Põhjenduseks on usuline neutraalsus, mille kaudu on võimalik teha koostööd eri usundiga riikidega.

Katoliiklasi aga ei hirmutata. Esiosas asutatakse tõelised liigad vimplite salajaseks ringluseks spetsiaalsetes lina ja konservide pakkides, mida sõdurid ahnelt nõuavad, samas kui pered pühitsetakse kodus.

Montmartre'i basiilika kogub kõik tunnistused imedest, mis toimuvad ees. Pärast võitu 16. – 19. Oktoobril 1919 viiakse läbi teine ​​pühitsus, kus on kohal kõik usuvõimud, isegi kui neid pole. 13. mail 1920 pühitseb paavst Benedictus XV samal päeval lõpuks Margherita Maria Alacoque'i ja Giovanna d'Arco. Tema järeltulija Pius XI pühendab entsüklika “Miserentissimus Redemptor” Pühale Südamele pühendumisele, mis on praeguseks levitanud oma teadmisi kogu katoliku maailmas.

Lõpuks, 22. veebruaril 1931 ilmub Jeesus taas Poolas Ploki kloostris õele Faustina Kowalskale, paludes selgesõnaliselt lasta oma pilt maalida täpselt sellisena, nagu see ilmus, ja korraldada jumaliku halastuse püha esimesel pühapäeval pärast ülestõusmispühi.

Selle ülestõusnud Kristuse pühendumusega naaseme valges rüüs rohkem kui kunagi varem südame, mitte mõistuse katoliikluse juurde; pilt sellest, kes meid esimesena armastas ja milles täielikult usaldada, asetatakse haigete voodi kõrvale, väga korduva ja mnemoonilise halastuse kaplett pakub lihtsat palvet, millel puudub igasugune intellektuaalne ambitsioon. Uus kuupäev soovitab aga diskreetselt liturgilistesse aegadesse tagasipöördumist, rõhutades nii palju kui võimalik kristliku peapühade väärtust ning on seetõttu dialoogipakkumine ka neile, kes eelistavad oma tekstides oma usku rajada.