Paavst Franciscuse uus entsüklika: kõik, mida on vaja teada

Paavsti uus entsüklika "Kõik vennad" visandab visiooni paremast maailmast

Tänastele sotsiaalmajanduslikele probleemidele keskendunud dokumendis pakub Püha Isa välja vennaskonna ideaali, kus kõik riigid võivad olla osa "suuremast inimperest".

Paavst Franciscus kirjutas 3. oktoobril 2020 Assisi Püha Franciscuse haua all entsüklikale Fratelli Tutti alla.
Paavst Franciscus allkirjastas 3. oktoobril 2020 Assisi Püha Franciscuse haua juures entsükli Fratelli Tutti (foto: Vatikani meedia)
Oma viimases sotsiaalentsüklikas kutsus paavst Franciscus üles "paremale poliitikale", "avatumale maailmale" ning uuele kohtumisele ja dialoogile. Kirjas loodetakse, et see aitab kaasa vennaskonna universaalse püüdluse taassünnile ja "sotsiaalne sõprus".

Pealkirjaga Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) kirjeldab kaheksast peatükist koosnev 45.000 XNUMX sõnaline dokument - Franciscuse seni pikim entsüklika - enne tänapäevase vennaskonna ideaalse maailma pakkumist, milles riigid on võimelised, esitama paljusid tänapäevaseid sotsiaalmajanduslikke pahandusi. olla osa “suuremast inimperest. "

Entsüklika, mille paavst allkirjastas laupäeval Assisis, avaldati täna, Assisi püha Franciscuse pühal ning järgnes pühapäeval Angelusele ja hommikusele pressikonverentsile.

Paavst alustab sissejuhatuses, selgitades, et sõnad Fratelli Tutti on võetud kuuendast 28 manitsusest või reeglist, mille Assisi püha Franciscus andis oma vennale vendadele - sõnu, kirjutab paavst Franciscus, kes pakkus neile "stiili elu, mida tähistab evangeeliumi maitse “.

Kuid ta keskendub eelkõige Püha Franciscuse 25. manitsusele - "Õnnis on vend, kes armastaks ja kardaks oma venda nii palju, kui ta on temast eemal, nagu ta teeks koos temaga olles" - ja tõlgendab seda uuesti üleskutsena "armastusele, mis ületab geograafia ja kauguse barjäärid. "

Märkides, et "kuhu iganes ta käis", püha Franciscus "külvas rahuseemneid" ja oli "viimaste vendade ja õdedega", kirjutab ta, et XNUMX. sajandi pühak ei pidanud "õpetussõnade kehtestamisele suunatud sõnasõda", vaid "lihtsalt levitada Jumala armastust ”.

Paavst tugineb peamiselt oma varasematele dokumentidele ja sõnumitele, lepitusjärgsete paavstide õpetusele ja mõnele viitele Aquinose Püha Thomasele. Lisaks tsiteerib ta regulaarselt eelmisel aastal Abu Dhabis Al-Azhari ülikooli Ahmad Al-Tayyebiga allkirjastatud inimvennaskonna dokumenti, milles öeldakse, et entsüklika "võtab üles ja arendab mõningaid suuri Dokument. "

Ühes entsüklika uudsuses väidab Francis, et on kaasanud ka "rea kirju, dokumente ja kaalutlusi", mis saadi "paljudelt üksikisikutelt ja rühmadelt kogu maailmas".

Paavst kinnitab sissejuhatuses vendadele Kõigile, et see dokument ei taha olla "täielik õpetus vennalikust armastusest", vaid pigem aidata veelgi "uut nägemust vendlusest ja sotsiaalsest sõprusest, mis ei jää sõnade tasemele. "Ta selgitab ka, et entsüklika kirjutades ootamatult puhkenud Covid-19 pandeemia rõhutas riikide" killustatust "ja" võimetust "koostööd teha.

Franciscuse sõnul soovib ta aidata kaasa kõigi meeste ja naiste „universaalse vendluspüüdluse taassünnile” ja „vendlusele”. "Seepärast unistame ühtse inimperena kui reisikaaslastest, kellel on sama liha, sama maa lastena, mis on meie ühine kodu, kellest igaüks toob oma veendumuste ja veendumuste rikkust, igaüks meist koos tema hääl, kõik vennad ja õed ”, kirjutab paavst.

Negatiivsed kaasaegsed trendid
Esimeses peatükis pealkirjaga Tumedad pilved suletud maailma kohal on maalitud sünge pilt tänapäeva maailmast, mis on vastupidiselt ajalooliste isikute, nagu integratsiooni soosinud Euroopa Liidu asutajate kindlale veendumusele, olnud "Teatud taandareng". Paavst märgib, et mõnes riigis on tõusnud "lühinägelik, äärmuslik, pahameelne ja agressiivne natsionalism" ning "uued isekuse vormid ja sotsiaalse meele kaotamine".

Peaaegu täielikult sotsiaalpoliitilistele küsimustele keskendudes jätkatakse peatükis, kus vaadeldakse "me oleme rohkem üksi kui kunagi varem" maailmas "piiramatut tarbimist" ja "tühja individualismi", kus on "kasvav ajalootaju kaotus" ja "Omamoodi dekonstruktionism".

Ta märgib "hüperbooli, äärmuslust ja polariseerumist", mis on muutunud paljudes riikides poliitilisteks tööriistadeks, ja "poliitilist elu" ilma "tervislike arutelude" ja "pikaajaliste plaanideta", vaid pigem "kavalaid turundusvõtteid, mille eesmärk on teiste diskrediteerimine". .

Paavst kinnitab, et "me liigume üksteisest üha kaugemale" ning et "keskkonna kaitseks tõstetud hääled vaikivad ja naeruvääristatakse". Ehkki dokumendis ei kasutata sõna abort, pöördub Francis tagasi oma varem väljendatud mure pärast "viskamisühiskonna" pärast, kus tema sõnul sündimata ja vanurid "pole enam vajalikud" ja muud liiki jäätmed levivad ", mis see on äärmises kahetsusväärne. "

Ta võtab sõna rikkuse kasvava ebavõrdsuse suurenemise vastu, palub naistel olla "meestega võrdne väärikus ja õigused" ning juhib tähelepanu inimkaubanduse nuhtlusele, "sõda, terrorirünnakud, rassiline või usuline tagakiusamine". Ta kordab, et need "vägivallaolukorrad" moodustavad nüüd "killustatud" kolmanda maailmasõja.

Paavst hoiatab "kiusatuse eest ehitada müürikultuuri", täheldab, et "ühtsesse inimperre kuuluvuse tunne on hääbumas" ning et õiguse ja rahu otsimine "näib iganenud utoopiana", mis asendatakse järgmisega: "üleilmastumise ükskõiksus".

Pöördudes Covid-19 poole, märgib ta, et turg pole "kõike turvalist" hoidnud. Pandeemia on sundinud inimesi taas muretsema üksteise pärast, kuid hoiatab, et individualistlik tarbimisvõime võib "kiiresti manduda kõigi jaoks tasuta", mis oleks "hullem kui mis tahes pandeemia".

Francis kritiseerib "mõnda populistlikku poliitilist režiimi", mis takistab sisserändajatel iga hinna eest sisenemist ja viib "ksenofoobse mentaliteedini".

Seejärel liigub ta tänapäeva digikultuuri juurde, kritiseerides "pideva jälgimise", "vihkamise ja hävitamise" kampaaniaid ning "digitaalseid suhteid", öeldes, et "sildade ehitamisest ei piisa" ja digitaalne tehnoloogia ajab inimesed eemale. reaalsus. Vennaskonna ülesehitus sõltub, kirjutab paavst, "autentsetest kohtumistest".

Hea samaarlase näide
Teises peatükis pealkirjaga "Välismaalane rännakul" esitab paavst oma eksigeesi mõistujõust Hea Samaarlasest, rõhutades, et ebatervislik ühiskond pöörab kannatusele selja ja on habras ja haavatavas "kirjaoskamatu". Rõhutage, et kõiki kutsutakse üles saama teiste sama Samaarlase naabriteks, andma aega ja ressursse, ületama eelarvamusi, isiklikke huve, ajaloolisi ja kultuurilisi tõkkeid.

Paavst kritiseerib ka neid, kes usuvad, et Jumala kummardamine on piisav ega ole truu sellele, mida tema usk neilt nõuab, ning nimetab neid, kes "ühiskonda manipuleerivad ja petavad" ning elavad heaolust. Ta rõhutab ka hüljatud või tõrjutud Kristuse tunnustamise tähtsust ja ütleb, et "mõnikord mõtleb ta, miks läks nii kaua aega, enne kui kirik orjanduse ja vägivalla eri vormid üheselt hukka mõistis".

Kolmas peatükk pealkirjaga Avatud maailma kavandamine ja kaasamine käsitleb minast endast väljasõitmist, et leida "täiuslikum eksistents teises", avanedes teisele vastavalt heategevuse dünaamikale, mis võib viia "teadvustamiseni". universaalne. Selles kontekstis räägib paavst rassismi kui „kiiresti muutuva viiruse vastu, mis kadumise asemel varjab ja varitseb ootuses”. Samuti juhib see tähelepanu puuetega inimestele, kes võivad end ühiskonnas tunda "varjatud pagulastena".

Paavst ütleb, et ta ei paku välja globaliseerumise "ühemõõtmelist" mudelit, mis püüaks erinevusi kõrvaldada, vaid väidab, et inimkond peab õppima "elama koos harmoonias ja rahus". Ta pooldab entsüklikas sageli võrdsust, mis tema sõnul ei saavutata "abstraktse kuulutusega", et kõik on võrdsed, vaid on "vennaskonna teadliku ja hoolika kasvatamise" tulemus. Samuti eristatakse selles neid, kes on sündinud "majanduslikult stabiilsetes peredes" ja kellel on vaja ainult "oma vabadust nõuda", ja neid, kelle puhul see ei kehti, näiteks vaesuses sündinud, puudega või piisava hoolitsuseta inimesed.

Samuti väidab paavst, et "õigustel pole piire", viidates rahvusvahelistes suhetes eetikale ja juhtides tähelepanu vaeste riikide võlakoormale. Ta ütleb, et "universaalse vennaskonna pidu" tähistatakse alles siis, kui meie sotsiaalmajanduslik süsteem ei tooda enam "ühte ohvrit" ega pane neid kõrvale ja kui kõigil on rahuldatud "põhivajadused", võimaldades neil anda paremad kui nemad ise. Samuti rõhutatakse solidaarsuse tähtsust ja öeldakse, et värvi, usu, ande ja sünnikoha erinevusi "ei saa kasutada selleks, et õigustada mõnede privileege kõigi õiguste üle".

Samuti nõuab ta, et "eraomandi õigusega" kaasneks "prioriteedi põhimõte" "kogu eraomandi allutamine maa kaupade universaalsele sihtkohale ja seega kõigi õigus nende kasutamisele".

Keskenduge migratsioonile
Suur osa entsüklikast on pühendatud rändele, sealhulgas kogu neljas peatükk pealkirjaga „Kogu maailmale avatud süda”. Üks alapeatükk kannab pealkirja "piirideta". Pärast sisserändajate ees seisvate raskuste meenutamist nõuab ta täieliku kodakondsuse kontseptsiooni, mis lükkaks tagasi vähemuste mõiste diskrimineeriva kasutamise. Teised, kes erinevad meist, on kingitus, nõuab paavst, ja tervik on rohkem kui selle üksikute osade summa.

Samuti kritiseerib ta "natsionalismi piiratud vorme", mis pole tema arvates võimelised haarama "vennalikku tasuta". Teiste uste sulgemine lootuses paremini kaitsta viib "lihtsustatud veendumusele, et vaesed on ohtlikud ja kasutud", ütleb ta, "samas kui võimsad on helded heategijad". Teised kultuurid, "lisab ta," pole "vaenlased", kelle eest peame end kaitsma ".

Viies peatükk on pühendatud paremale poliitikatüübile, kus Francis kritiseerib populismi inimeste ekspluateerimise eest, polariseerides niigi lõhestunud ühiskonda ja soodustades isekust, et omaenda populaarsust suurendada. Parem poliitika on tema sõnul selline, mis pakub ja kaitseb töökohti ning otsib võimalusi kõigile. "Suurim probleem on tööhõive," ütleb ta. Francis kutsub üles inimkaubanduse lõpetama ja ütleb, et nälg on "kuritegelik", sest toit on "võõrandamatu õigus". See nõuab ÜRO reformimist ning korruptsiooni, ebaefektiivsuse, võimu kuritahtliku kasutamise ja seaduste eiramise tagasilükkamist. ÜRO peab "propageerima pigem seaduse jõudu kui jõu seadust", ütleb ta.

Paavst hoiatab konkupismuse - "isekuse kalduvuse" - ja rahaliste spekulatsioonide eest, mis "jätkavad laastamist". Pandeemia on tema sõnul näidanud, et "turuvabadusega ei saa kõike lahendada" ja inimväärikus peab olema "jälle keskmes". Hea poliitika püüab tema sõnul luua kogukondi ja kuulab ära kõik arvamused. Asi pole selles, kui palju inimesi mind heaks kiitis? või "mitu hääletasid minu poolt?" aga sellised küsimused nagu "kui palju armastust ma oma töösse olen pannud?" ja "milliseid tõelisi võlakirju olen loonud?"

Dialoog, sõprus ja kohtumine
Kuues peatükk pealkirjaga Dialoog ja sõprus ühiskonnas rõhutab paavst "headuse ime", "tõelise dialoogi" ja "kohtumise kunsti" tähtsust. Ta ütleb, et ilma universaalsete põhimõtete ja moraalinormideta, mis keelavad loomupärase kurja, muutuvad seadused lihtsalt meelevaldseks pealesurumiseks.

Seitsmes peatükk pealkirjaga Uue kohtumise teed rõhutab, et rahu sõltub tõest, õiglusest ja halastusest. Ta ütleb, et rahu loomine on "lõputu ülesanne" ja et rõhuja armastamine tähendab tema aitamist muutumisel ja ei luba rõhumisel jätkuda. Andestamine ei tähenda ka karistamatust, vaid loobumist kurja hävitavast jõust ja kättemaksu soovist. Sõda ei saa enam käsitleda lahendusena, lisab ta, sest selle riskid kaaluvad üles selle oletatava kasu. Seetõttu usub ta, et tänapäeval on "väga raske" rääkida "õiglase sõja" võimalikkusest.

Paavst kordab oma veendumust, et surmanuhtlus on "lubamatu", lisades "me ei saa sellelt positsioonilt taganeda" ja nõuab selle kaotamist kogu maailmas. Ta ütleb, et "hirm ja pahameel" võivad kergesti viia karistuseni, mida peetakse pigem "kättemaksuhimuliseks ja isegi julmaks", mitte integratsiooni ja tervenemise protsessiks.

Kaheksandas peatükis „Religioonid, mis teenivad vennaskonda meie maailmas“ toetab paavst religioonidevahelist dialoogi kui viisi, kuidas tuua „sõprust, rahu ja harmooniat“, lisades, et ilma „avatuseta kõigi isa poole“ ei saa vennaskonda saavutada. Kaasaegse totalitarismi juur on paavsti sõnul "inimese transtsendentaalse väärikuse eitamine" ja õpetab, et vägivallal "pole alust usulistes veendumustes, vaid pigem nende deformatsioonides".

Kuid ta rõhutab, et igasugune dialoog ei tähenda "meie sügavaima veendumuse lahjendamist või varjamist". Jumala siiras ja alandlik kummardamine lisab ta: "ei kanna vilja mitte diskrimineerimises, vihkamises ja vägivallas, vaid elu pühaduse austamises".

Inspiratsiooniallikad
Paavst lõpetab entsüklika, öeldes, et ta tundis end inspireerituna mitte ainult Assisi Püha Franciscusest, vaid ka mittekatoliiklastest nagu "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi ja paljud teised". Õnnistatud Charles de Foucauld väidab samuti, et ta palvetas, et ta oleks "kõigi vend", mille ta saavutas, kirjutab paavst, "identifitseerides ennast kõige vähemaga".

Entsüklika lõpeb kahe palvega: üks loojale ja teine ​​oikumeenilisele kristlikule palvele, mida Püha Isa pakub, et inimkonna süda saaks võõrustada „vendluse vaimu”.