Südame palve: mis see on ja kuidas palvetada

SÜDAME PALVE - mis see on ja kuidas palvetada

Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu peale patuse või patuse peale

Kristluse ajaloos märgitakse, et paljudes traditsioonides õpetati keha ja kehaasendite tähtsust vaimse elu jaoks. Suured pühakud on sellest rääkinud, näiteks Dominic, Teresa Avilast, Ignatius Loyolast ... Lisaks oleme alates neljandast sajandist kohanud Egiptuse munkades sellel teemal nõu. Hiljem pakkusid õigeusklikud välja õpetuse südamerütmile ja hingamisele tähelepanu pööramisest. Sellest on räägitud ennekõike seoses "südame palvega" (või "Jeesuse palvega", mis on adresseeritud talle).

See traditsioon võtab arvesse südame, hingamise, enda kohaloleku rütmi, et see oleks Jumalale paremini kättesaadav. See on väga iidne traditsioon, mis pärineb Egiptuse kõrbeisade, munkade, kes andsid end täielikult Jumalale, õpetustest. ereemiline või kogukonnaelu, pöörates erilist tähelepanu palvele, askeesile ja võimule kirgede üle. Neid võib pidada märtrite järeltulijateks, suurteks usutunnistajateks usukiusamiste ajal, mis lakkasid siis, kui kristlus sai Rooma impeeriumis riigiusuks. Alustades oma kogemusest, tegelesid nad vaimse kaaslasega, pannes rõhu palves elatu eristamisele. Hiljem on õigeusu traditsioon väärtustanud palvet, milles mõned evangeeliumidest võetud sõnad on ühendatud hinge ja südamelöögiga. Need sõnad lausus pime Bartimeus: "Jeesus, Taaveti poeg, halasta minu peale!" (Mk 10,47:18,13) ja maksukogujalt, kes palvetab nõnda: "Issand, halasta minu, patuse peale" (Lk XNUMX:XNUMX).

Lääne kirikud on selle traditsiooni hiljuti taasavastanud, ehkki see pärineb ajastust, mis eelnes lõhele lääne ja ida kristlaste vahel. Seetõttu on see ühine uuritav ja nautitav pärand, mis meid huvitab, kuna see näitab, kuidas saame keha, südant ja meelt kristlikul vaimsel teel siduda. Mõnede Kaug-Ida traditsioonide õpetustega võib läheneda.

Vene palveränduri otsimine

Vene palveränduri lood võimaldavad meil läheneda südame palvele. Selle töö kaudu on lääs taasavastanud Hesychasmi. Venemaal oli iidne traditsioon, mille kohaselt teatavad nõudliku vaimse tee poolt meelitatud inimesed asusid kerjusena jalgsi läbi maaelu ja võeti vastu kloostritesse. Palveränduritena mindi kloostrist kloostrisse, otsides vastuseid nende vaimsed küsimused. Selline palverännakute taandumine, kus ascesisil ja puudusel oli oluline roll, võib kesta mitu aastat.

Vene palverändur on mees, kes elas 1870. sajandil. Tema lood avaldati umbes aastal XNUMX. Autorit pole selgelt tuvastatud. Ta oli mees, kellel oli terviseprobleem: atroofeerunud käsi ja teda piinas soov kohtuda Jumalaga. Ta läks ühest pühakojast teise. Ühel päeval kuuleb ta ühes kirikus Püha Pauluse kirjadest võetud sõnu. Seejärel algab palverännak, millest ta loo kirjutas. Ta näeb välja selline:

„Jumala armu läbi olen ma kristlane, oma tegudega suur patune, tingimusel kodutu palverändur, kes on kõige alatum, ekseldes ühest kohast teise. Kogu mu vara koosneb kuivast pannikotist mu õlgadel ja Püha Piiblist minu särgi all. Mitte midagi muud. Kolmekümne neljandal nädalal pärast Kolmainsuse päeva sisenesin liturgia ajal kirikusse, et veidi palvetada; nad lugesid Püha Pauluse tessalooniklastele saadetud kirja lõiku, kus on kirjas: "Palvetage lakkamatult" (1Th 5,17:6,18). See maksimum oli minu peas eriti fikseeritud ja hakkasin seetõttu mõtisklema: kuidas saab lakkamatult palvetada, kui iga inimese jaoks on ülalpidamise saamiseks vältimatu ja vajalik tegeleda muude asjadega? Pöördusin Piibli poole ja lugesin oma silmaga, mida olin kuulnud, nimelt, et peame palvetama "lakkamata igasuguste palvete ja Vaimus palvetega" (Ef 1:2,8), palvetama "puhaste käte viha alla taevasse tõstmist" ja vaidlusteta "(25Tm 26). Mõtlesin ja mõtlesin, aga ei teadnud, mida otsustada. "Mida teha?" "Kust leida kedagi, kes saaks seda mulle seletada? Lähen kirikutesse, kus räägivad kuulsad jutlustajad, ehk kuulen midagi veenvat ». Ja ma läksin. Kuulsin paljusid suurepäraseid jutlusi. Kuid need kõik olid õpetused palve kohta üldiselt: mis on palve, kuidas on vaja palvetada, millised on selle viljad; aga keegi ei rääkinud, kuidas palves edasi minna. Tõepoolest oli jutlus vaimus palvetamise ja pideva palve kohta; kuid sinna jõudmiseks ei olnud ühtegi viidet (lk XNUMX–XNUMX).

Palverändur on seetõttu väga pettunud, sest on kuulnud seda üleskutset pidevaks palveks, kuulanud jutlusi, kuid pole vastust saanud. Peame tunnistama, et see on meie kogudustes endiselt aktuaalne probleem. Kuuleme, et peame palvetama, meid kutsutakse õppima, kuidas palvetada, kuid kokkuvõtteks arvavad inimesed, et pole ühtegi kohta, kus saaksime palvetada, eriti lakkamatult palvetades ja oma keha arvesse võttes. Seejärel hakkab palverändur kirikutes ja kloostrites ringi käima. Ja ta on pärit tähistaevast - mungast, kes on vaimne kaaslane -, kes võtab ta vastu heatahtlikult, kutsub teda koju ja pakub talle isade raamatut, mis võimaldab tal selgelt mõista, mis on palve, ja õppida seda Jumala abiga. : Philokalia, mis kreeka keeles tähendab iluarmastust. Ta selgitab talle, mida nimetatakse Jeesuse palveks.

See täht ütleb talle: Jeesuse sisemine ja igavene palve seisneb selles, et kutsume lakkamatult ja katkematult Jeesuse Kristuse jumalikku nime huulte, meele ja südamega, kujutleme tema pidevat kohalolekut ja palume temalt andestust. , igas ametis, igas kohas. igal ajal, isegi unes. Seda väljendatakse nende sõnadega: "Issand Jeesus Kristus, halasta minu peale!". Kes selle kutsumisega harjub, saab sellest suurt lohutust ja tunneb vajadust seda palvet alati lugeda, nii palju, et ilma selleta enam hakkama ei saa ja see ise voolab temas spontaanselt. Kas olete nüüd aru saanud, mis on pidev palve?

Ja palverändur hüüab rõõmuga: "Õpeta jumala eest, kuidas sinna jõuda!"

Starec jätkab:
"Me õpime palvet lugedes seda raamatut, mille nimi on Philokalia". See raamat kogub õigeusu vaimsuse traditsioonilisi tekste.

Täht valib uue teoloogi Püha Siimeoni lõigu:

Istuge vaikselt ja eraldatult; kummardage pea, sulgege silmad; hingake aeglasemalt, vaadake kujutlusvõimet südame sees, viige mõistus, see on mõte, peast südamesse. Hingates öelge: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu peale, patuse poole." Kas tasasel häälel oma huultega või lihtsalt mõistusega. Püüdke mõtteid pagendada, olge rahulik ja kannatlik ning korrake seda harjutust sageli.

Pärast selle mungaga kohtumist loeb vene palverändur teisi autoreid ja jätkab liikumist kloostrist kloostrini, ühest palvekohast teise, tehes teel igasuguseid koosolekuid ja süvendades oma soovi lakkamatult palvetada. Ta loeb, mitu korda ta kutsumise välja ütles. Õigeusu hulgas koosneb roosikrantsi sõlmedest (viiskümmend või sada sõlme). See on roosikrantsi ekvivalent, kuid siin ei ole meie Isa ega tervita Maarjat, mida esindaksid suuremate ja väikeste helmestega enam-vähem vahed. Seevastu sõlmed on ühesuurused ja üksteise järel paigutatud ning ainsaks kavatsuseks on korrata Issanda nime, seda tava omandatakse järk-järgult.
Nii avastas meie vene palverändur pideva palve, alustades väga lihtsast kordamisest, võttes arvesse hingamise ja südame rütmi, püüdes mõistusest välja tulla, siseneda sügavasse südamesse, vaikida oma sisemist olemust ja jääda selliseks. alalises palves.

See palveränduri lugu sisaldab kolme õpetust, mis toidavad meie uurimistööd.

Esimene rõhutab kordamist. Me ei pea hindude jaoks mantraid otsima, vaid need on kristlikus traditsioonis koos Jeesuse nime kordamisega. Paljudes religioossetes traditsioonides on nime või sõna kordamine jumaliku või püha suhtes inimese jaoks keskendumise ja vaikimise koht ning suhe nähtamatuga. Samamoodi kordavad juudid shemat mitu korda päevas (usu kuulutus, mis algab sõnaga "Kuule, Iisrael ...", 6,4. Moosese XNUMX). Kordus võeti kristlikust rosaariumist (mis pärineb XNUMX. sajandist Püha Dominicusest). See kordamise idee on seetõttu klassikaline ka kristlikes traditsioonides.

Teine õpetus puudutab keha olemasolu, mis on seotud teiste kristlike traditsioonidega. Kuueteistkümnendal sajandil osutas jesuiitide vaimsuse lähtepunktiks olnud püha Ignatius Loyolast huvi palvetada südamerütmi või hingamise vastu, seetõttu on kehale tähelepanu pööramine oluline (vt Vaimsed harjutused , 258-260). Sel viisil palvetades distantseeruvad nad intellektuaalsest peegeldusest, mõttelisest lähenemisest, et siseneda afektiivsema rütmi juurde, sest kordus pole ainult väline, häälekas.

Kolmas õpetus viitab energiale, mis palves vabaneb. See energia mõiste - mida tänapäeval sageli kohtatakse - on sageli mitmetähenduslik, polüseemiline (see tähendab, et sellel on erinevad tähendused). Kuna traditsiooniks on vene palveränduri kirjutamine, räägime vaimsest energiast, mis leidub Jumala häälduses. See energia ei kuulu vibratsioonienergia kategooriasse, nagu püha silbi OM häälduses, mis on materiaalne. Me teame, et esimene mantra, hinduismi algne mantra, on müstiline silp OM. See on esialgne silp, mis pärineb inimese sügavusest, väljahingamise jõul. Meie puhul on tegemist loomata energiatega, jumaliku energiaga ise, mis tuleb inimesesse ja tungib läbi, kui ta hääldab Jumala nime. Philokalia õpetus võimaldab meil taasühenduda kordamise, hingamise ja hingamise kogemusega. keha, energia, kuid eeldatud kristlikus traditsioonis, kus see pole kosmiline, vaid vaimne energia.

Pöördugem tagasi südamepalve, Jeesuse nime lakkamatu kutsumise traditsiooni edasiandmise juurde, mis on lokaliseeritud südamesügavuses. See pärineb Bütsantsi keskaja Kreeka isade kõrgetest traditsioonidest: Gregorio Palamàs, Uus Teoloog Simeon, Tunnistaja Maximus, Diadoco di Fotice; ja esimeste sajandite kõrbesisadele: Macario ja Evagrio. Mõni seob selle isegi apostlitega ... (Philokalias). See palve arenes ennekõike Siinai kloostrites Egiptuse piiril alates VI sajandist, seejärel Athose mäel 1782. sajandil. Siiani elab sadu mungasid, mis on maailmast täiesti isoleeritud ja alati sukeldunud sellesse südamepalve. Mõnes kloostris sosistatakse seda jätkuvalt nagu mesitaru kolinat, mõnes teises öeldakse seda sisemiselt, vaikuses. Südamepalve võeti Venemaal kasutusele XIV sajandi keskpaigas. Suur müstik Püha Sergius Radonezist, Vene kloostri rajaja, teadis seda. Teised mungad tegid seda hiljem teada XVIII sajandil, seejärel levis see tänu Filocalia avaldamisele XNUMX. aastal järk-järgult kloostritest välja. Lõpuks levis Vene palveränduri jutte XIX sajandi lõpust. muutis selle populaarseks.

Südamepalve võimaldab meil areneda niivõrd, kuivõrd suudame alustatud kogemusi omistada üha kristlikumas perspektiivis. Siiani õpitu osas oleme nõudnud ennekõike palve ja kordamise afektiivset ja kehalist aspekti; nüüd, astume veel ühe sammu. See viis sellise protseduuri ümberomastamiseks ei tähenda otsust ega teiste religioossete traditsioonide (nagu tantrism, jooga ...) eiramist. Siin on meil võimalus asetada end kristliku traditsiooni keskmesse seoses aspektiga, mida püüdsime eelmisel sajandil läänekirikutes eirata. Õigeusklikud on jäänud sellele praktikale lähemale, samas kui hiljutine läänekatoliku traditsioon on pigem arenenud ratsionaalse ja institutsionaalse lähenemise suunas. Õigeusklikud on jäänud lähemale esteetikale, sellele, mida inimene tunneb, ilule ja vaimsele mõõtmele, Püha Vaimu tööle tähelepanu pööramise tähenduses inimkonnas ja maailmas. Oleme näinud, et sõna hesühhasm tähendab vaikust, kuid viitab ka üksindusele, keskendumisele.

Nime jõud

Miks öeldakse õigeusu müstikas, et õigeusu keskmes on südamepalve? Muu hulgas seetõttu, et Jeesuse nime lakkamatu kutsumine on seotud juudi traditsiooniga, mille jaoks Jumala nimi on püha, kuna selles nimes on jõud, eriline jõud. Selle traditsiooni kohaselt on Jhwh nime hääldamine keelatud. Kui juudid räägivad Nimest, ütlevad nad: Nimi või tetragrammaton, neli tähte. Nad ei öelnud seda kunagi välja, välja arvatud üks kord aastas, ajal, mil Jeruusalemma tempel veel eksisteeris. Ainult ülempreestril oli õigus pühitsetud pühas Jhwh nime hääldada. Alati, kui Piiblis on nimest räägitud, räägitakse Jumalast. Nimes endas on Jumala erakordne kohalolek.

Nime tähtsus on kirjas Apostlite tegudes, kristliku traditsiooni esimeses raamatus pärast evangeeliume: "Kes kutsub Issanda nime, see päästetakse" (Apostlite teod 2,21:XNUMX). Nimi on inimene, Jeesuse nimi päästab, ravib, ajab puhtad vaimud eemale, puhastab südant. Õigeusu preester ütleb selle kohta nii: „Sa kannad pidevalt oma südames Jeesuse magusat nime; süda on põletatud selle armastatud nime lakkamatust hüüdest, ütlematust armastusest tema vastu ».

See palve põhineb manitsusel alati palvetada ja meenutasime seda vene palveränduri kohta. Kõik tema sõnad pärinevad Uuest Testamendist. See on patuse hüüd, kes palub Issandalt abi kreeka keeles: "Kyrie, eleison". Seda valemit kasutatakse ka katoliku liturgias. Ja seda loetakse tänapäeval Kreeka õigeusu kontorites kümneid kordi. „Kyrie, eleison“ kordamine on seetõttu idapoolses liturgias oluline.

Südamepalvesse astumiseks pole meil kohustus lugeda kogu valemit: "Issand Jeesus Kristus, halasta minu (patuse) peale"; saame valida teise sõna, mis meid liigutab. Kuid me peame mõistma Jeesuse nime olemasolu olulisust, kui tahame tungida selle üleskutse tähendusse. Kristlikus traditsioonis tähendab Jeesuse nimi (mida heebrea keeles nimetatakse Jooshua): "Jumal päästab". See on viis, kuidas Kristus meie elus kohal olla. Naaseme, et sellest rääkida. Praegu võib mõni muu väljend meile paremini sobida. Oluline on harjumus seda väljendit regulaarselt korrata, kui helluse märk, mis kellelegi väljendub. Kui oleme liikunud vaimsele teele ja aktsepteerinud, et see on suhetega Jumalaga, avastame konkreetsed nimed, mida me pöördume Jumala poole, nimed, mida me eriti armastame. Need on mõnikord hellad nimed, täis hellust, mida saab öelda vastavalt suhetele temaga. Mõne jaoks on ta Issand, Isa; teiste jaoks on see isa või armastatud ... Selles palves võib piisata ühest sõnast; peamine on mitte liiga tihti muutuda, korrata seda regulaarselt ja et see on selle jaoks, kes lausub talle sõna, mis juurdub tema südames ja Jumala südames.

Mõni meist võib olla vastumeelne sõnade "halastus" ja "patune" suhtes. Sõna haletsus on häiriv, sest see on sageli omandanud valusa või alandava varjundi. Kuid kui me arvestame seda halastuse ja kaastunde esimeses tähenduses, võib palve tähendada ka: "Issand, vaata mind hellalt". Sõna patune kutsub esile meie vaesuse äratundmise. Selles, mis on koondatud pattude loendisse, pole süüd. Patt on pigem seisund, kus tajume, mil määral on meil raske armastada ja lasta end armastada nii, nagu tahaksime. Patt tähendab "märklauast mööda laskmist" ... Kes ei tunnista, et igatseb sihtmärki sagedamini kui sooviks? Jeesuse poole pöördudes palume tal kaastunnet raskuste suhtes, mida peame elama sügava südame tasandil, armastuses. See on abipalve sisemise allika vabastamiseks.

Kuidas see nime, Jeesuse nime hingamine toimub? Nagu vene palverändur meile ütleb, korratakse kutsumist teatud arvu kordi, kasutades sõlmedega rosaariumi. Selle viiskümmend või sada korda rosaariumi lugemine võimaldab teil teada saada, kus te olete, kuid see pole kindlasti kõige olulisem. Kui täht näitas Vene palverändurile, kuidas edasi minna, ütles ta talle: "Alustate kõigepealt tuhandest ja siis kaks tuhat korda ...". Roosikrantsi abil tehakse iga kord, kui Jeesuse nimi öeldakse, sõlm libisema. See sõlmedel tehtud kordus võimaldab teil mõtte kinnitada, meeles pidada, mida teete, ja aidata seega palveprotsessist teadlik olla.

Hinga Püha Vaimu

Roosikrantsi kõrval annab hingamistöö meile parima võrdlusmärgi. Neid sõnu korratakse sissehingamise, seejärel väljahingamise rütmis, et panna need järk-järgult meie südamesse tungima, nagu näeme praktilistes harjutustes. Sellisel juhul pole sõlmi vaja. Igal juhul, isegi selles, ei püüa me featsit teha. Niipea kui astume nähtavate tulemuste saamiseks palveteele, järgime maailma vaimu ja eemaldume vaimsest elust. Kõige sügavamates vaimsetes traditsioonides, olgu need siis juudid, hindud, budistid või kristlased, on tulemuste vabadus, sest vili on juba teel. Oleme seda juba pidanud kogema. Kas julgeksime öelda: "Olen jõudnud"? Kuid kahtlemata lõikame juba häid tulemusi. Eesmärk on saavutada üha suurem sisevabadus, üha sügavam osadus Jumalaga, mida antakse märkamatult, järk-järgult. Juba ainuüksi teel viibimine, tähelepanelik olemine selle suhtes, mida elame, on juba märk pidevast kohalolust olevikus, sisevabaduses. Ülejäänut pole meil vaja uurida: seda antakse liiga palju.

Iidsed mungad ütlevad: ennekõike ei tohi me liialdada, ärge proovige Nime korrata kuni täieliku uimasuseni; eesmärk pole transsi minna. On ka teisi religioosseid traditsioone, mis pakuvad võimalusi sinna jõudmiseks, kaasates sõnarütmi hingamise kiirenemisega. Saate end aidata trummide löömisel või pagasiruumi pöörlevate liikumistega nagu teatud sufi vendlustes. See põhjustab hüperventilatsiooni, seega aju hüperoksügeniseerimist, mis määrab teadvuse seisundi muutumise. Inimest, kes nendes transsides osaleb, kannavad justkui hingamise kiirendamise tagajärjed. Paljude koos õõtsumine kiirendab protsessi. Kristlikus traditsioonis taotletakse sisemist rahu, ilma erilise ilminguta. Kirikud on müstiliste kogemuste suhtes alati ettevaatlikud olnud. Tavaliselt ekstaasi korral inimene peaaegu ei liigu, kuid võib esineda kergeid väliseid liikumisi. Põnevust ja põnevust ei otsita, hingamine on ainult palve tugi ja vaimne sümbol.

Miks ühendada nimi hingeõhuga? Nagu nägime, on juudi-kristlikus traditsioonis jumal inimese hingus. Kui inimene hingab, saab ta elu, mille on talle andnud Teine. Kujutist tuvi - Püha Vaimu sümboli - laskumisest Jeesusele tema ristimise hetkel peetakse tsistertslaste traditsioonis Isa suudluseks oma Pojale. Hingates saab inimene isa hinge. Kui sel hetkel selles hingetõmbes hääldatakse Poja nimi, on kohal Isa, Poeg ja Vaim. Johannese evangeeliumist loeme: "Kui keegi mind armastab, peab ta mu sõna ja minu isa armastab teda ning me tuleme tema juurde ja teeme temaga kodu" (Jh 14,23:1,4). Jeesuse nime rütmi hingamine annab inspiratsioonile erilise tähenduse. „Hingamine on palve tugi ja sümbol. “Jeesuse nimi on parfüüm, mis valatakse välja” (vrd Laulude laul, 20,22). Jeesuse hingus on vaimne, see ravib, ajab välja deemoneid, edastab Püha Vaimu (Jh 7,34:8,12). Püha Vaim on jumalik hingamine (Spiritus, spirare), armastuse vaim kolmainsuse müsteeriumis. Jeesuse hingamine, nagu ka tema südame peksmine, pidi olema lakkamatult seotud selle armastuse saladusega, samuti olendi ohkamistega (Mk 8,26 ja XNUMX) ning "püüdlustega", mida iga inimese süda endas kannab. . Vaim ise on see, kes palvetab meie eest väljendamatute ägamistega ((Rm XNUMX) "(Serr J.).

Näitlemisele rütmi andmiseks võiks loota ka südamelöögile. See on vanim südamepalve traditsioon, kuid mõistame, et tänapäeval pole rakendatud elurütmide korral enam seda südamerütmi, mis põllumehel või mungal rakus oli. Samuti tuleb jälgida, et sellele organile ei keskendutaks liiga palju. Oleme väga sageli surve all, mistõttu pole soovitatav palvetada südamelöögisageduse järgi. Teatud südamerütmiga seotud tehnikad võivad olla ohtlikud. Parem on jääda hingamise sügava traditsiooni juurde, mis on sama fundamentaalne kui südame rütm ja millel on ka müstiline tähendus osaduses eluga, mis on hingamisel antud ja teretulnud. Apostlite tegudes ütleb Püha Paulus: "Temas me elame, liigume ja oleme" (Ap. T. 17,28:XNUMX.) Selle traditsiooni kohaselt oleme seetõttu igal hetkel loodud, me uueneme; see elu tuleb temalt ja üks võimalus seda tervitada on teadlikult hingata.

Gregorius Sinaita ütles: "Püha Vaimu hingamise asemel on meid täis kurjade vaimude hingus" (halvad harjumused, "kired", mis kõik muudavad meie igapäevase elu keeruliseks). Fikseerides meele hingamisele (nagu me oleme seda seni teinud), muutub see vaikseks ja me tunneme füüsilist, psühholoogilist, moraalset lõdvestust. "Vaimu hingamine" võib nime liigenduses leida ülejäänud südame ja see vastab hesühhasmile. Hesychius Batosest kirjutab: «Jeesuse nime kutsumine, kui sellega kaasneb magusat ja rõõmsat soovi, täidab südame rõõmu ja rahulikkusega. Seejärel täidetakse meid selle õndsate kiindumuste tundmise ja kogemise magususena nagu lummuses, sest me kõnnime südamehesühhias selle magusa naudingu ja naudingutega, millega see hinge täidab ».

Me oleme vabastatud välismaailma agitatsioonist, laialivalgumine, mitmekesisus, meeletu kiirustamine rahuneb, sest me kõik oleme sageli väga väsitavalt stressis. Kui jõuame tänu sellele praktikale suuremale kohalolekule iseendas, süvitsi, hakkame end vaikselt tundma. Teatud aja möödudes avastame, et oleme Teise juures, sest armastada tähendab asustada ja lasta end armastada tähendab lasta end asustada. Leiame uuesti selle, mida ma muutmise kohta ütlesin: süda, vaim ja keha leiavad oma algse ühtsuse. Meid haarab metamorfoosi liikumine, meie olemuse muutumine. See on õigeusule kallis teema. Meie süda, vaim ja keha muutuvad paigale ja leiavad oma ühtsuse jumalas.

PRAKTILISED NÕUANDED - leidke õige vahemaa

Meie esimene ravimeetod, kui peatume "Jeesuse palve" õppimiseks, on vaiksuse otsimine, kõigi mõtete vältimine ja enese kinnitamine südame sügavamale. Selleks on suureks abiks hingetööd.

Nagu me teame, kasutades sõnu: "lasen end lahti, annan endale, hüljan end, võtan vastu", pole meie eesmärk jõuda tühjuseni nagu näiteks zen-traditsiooni kohaselt. See on sisemise ruumi vabastamine, kus saame kogeda külastamist ja elamist. Sellel protseduuril pole midagi maagilist, see on südame avamine vaimsele kohalolekule enda sees. See ei ole mehaaniline harjutus ega psühhosomaatiline tehnika; võime need sõnad asendada ka südamepalvusega. Hingamisrütmis võib sissehingamisel öelda: "Issand Jeesus Kristus" ja väljahingamisel: "Halasta minu peale". Sel hetkel tervitan ma hinge, hellust, halastust, mis mulle antakse Vaimu võidmiseks.

Valime vaikse koha, olgem vaiksed, kutsume Vaimu õpetama meid palvetama. Me võime kujutleda Issandat enda lähedal või meis enesekindlalt, et tal pole muud soovi kui täita meid oma rahuga. Alguses võime piirduda silbi, nimega: Abbà (Isa), Jeesus, Effathà (avatud, silmitsi iseendaga), Marana-tha (tule, Issand), Siin ma olen, Issand jne. Me ei tohi valemit liiga sageli muuta, mis peab olema lühike. John Climacus soovitab: "et teie palve ignoreeriks igasugust korrutamist: maksukogujale ja kadunud pojale piisas ühest sõnast, et nad saaksid Jumala andestuse. Palve eelvalmidus täidab sageli pilte ja hajutab tähelepanu, samas kui sageli on üks sõna (monoloogia ) soosib meenutamist ".

Võtame selle rahulikult oma hingamise rütmis. Kordame seda seistes, istudes või lamades, hoides hinge kinni nii palju kui võimalik, et mitte liiga kiiresti hingata. Kui viibime mõnda aega apnoes, aeglustub hingamine. See muutub küll kaugemaks, kuid diafragma kaudu hingates hapnikku saab. Seejärel jõuab hingeõhk nii kaugele, et peate hingama harvemini. Pealegi, nagu kirjutab eraklik Theophanes: «Ärge muretsege ettelugevate palvete arvu pärast. Hoolitse ainult selle eest, et palve tärkaks teie südamest, purskudes nagu elava vee allikas. Eemaldage kvantiteedi mõte oma peast täielikult ». Jällegi peavad kõik leidma talle sobiva valemi: kasutatavad sõnad, hingamise rütm, ettelugemise kestus. Alguses toimub ettelugemine suuliselt; vähehaaval pole meil seda enam vaja huultega öelda ega roosikrantsi kasutada (ükski roosikrantsi võib olla hea, kui teil pole sellist villasõlmedest). Automatism reguleerib hingamise liikumist; palve lihtsustub ja jõuab meie alateadvuseni selle rahustamiseks. Vaikus levib meid seestpoolt.

Selles Nime hingamises väljendub ja süveneb meie soov; tasapisi siseneme hesychia rahusse. Asetades meele südamesse - ja me saame selle füüsiliselt leida, kui see meid aitab, siis rinnus või haras (vrd zen-traditsioon) - kutsume me Issandat Jeesust lakkamatult; püüdes lahti saada kõigest, mis võib meie tähelepanu hajutada. See õppimine võtab aega ja te ei pea kiiret tulemust otsima. Seetõttu tuleb pingutada selle nimel, et püsida suures lihtsuses ja suures vaesuses, tervitades seda, mida antakse. Iga kord, kui segajad naasevad, keskendugem uuesti hingeõhule ja sõnale.

Kui olete selle harjumuse saanud, kui kõnnite, siis istudes võite hingamise jätkata. Kui järk-järgult seostatakse seda Jumala nime, ükskõik mis nime te sellele ka ei anna, selle rütmiga, tunnete, et teie isiku rahu ja ühtsus kasvab. Kui keegi teid provotseerib, kui tunnete viha või agressiooni tunnet, kui tunnete, et ei kavatse enam ennast kontrollida või kui teil on kiusatus sooritada tegusid, mis on teie veendumustega vastuolus, jätkake Nimi hingamist. Kui tunnete sisemist tungi, mis vastandub armastusele ja rahule, muudab see püüd leida end sügavamalt hinge, kohaloleku, Nime kordamise kaudu, teid valvsaks ja südamega tähelepanelikuks. See võib võimaldada teil rahuneda, viivitada reageerimisega ja anda endale aega leida sündmusest, endast, kellestki teisest õige kaugus. See võib olla väga konkreetne meetod negatiivsete tunnete rahustamiseks, mis on mõnikord teie sisemise rahulikkuse mürk ja hoiab ära sügava suhte teistega.

JEESUSE PALVE

Jeesuse palvet nimetatakse südame palveks, sest piibelliku traditsiooni kohaselt on inimese ja tema vaimsuse keskpunkt südame tasandil. Süda pole lihtsalt afektiivsus. See sõna viitab meie sügavale identiteedile. Süda on ka tarkuse koht. Enamikus vaimsetes traditsioonides esindab see olulist kohta ja sümbolit; mõnikord on see seotud koopa või lootoseõie või templi sisemise rakuga. Selles suhtes on õigeusu traditsioon eriti lähedal piibellikele ja semiidi allikatele. «Süda on kogu keha organismi isand ja kuningas», ütleb Macario, ja «kui arm võtab südame karjamaad enda valdusesse, valitseb see kõigi liikmete ja kõigi mõtete üle; sest on intelligentsust, on hinge mõtteid, sealt ootab see head ». Selles traditsioonis on süda inimese keskmes, intellekti ja tahte võimete juurel, selles punktis, kust see tuleb ja mille poole kogu vaimne elu läheneb. See on allikas, tume ja sügav, millest lähtub kogu inimese psüühiline ja vaimne elu ning mille kaudu ta on elu Allikaga lähedane ja suhtleb ». Öeldes, et palves tuleb minna peast südamesse, ei tähenda see, et pea ja süda oleksid vastandatud. Südames on võrdselt soov, otsus, tegevuse valik. Kui me ütleme praeguses keeles, et inimene on suure südamega mees või naine, siis viitab see afektiivsele mõõtmele; kuid kui tegemist on "lõvisüdamega", siis see viitab julgusele ja otsusekindlusele.

Jeesuse palve ja selle hingamise ning vaimse külje eesmärk on panna "pea laskuma südamesse": nii jõuame südame intelligentsuseni. «Ajust südamesse on hea minna - ütleb Theophanes Eraklane -. Praegu on sinus Jumala kohta ainult aju mõtisklused, kuid Jumal ise jääb väljapoole ». On öeldud, et jumalaga murdumise tagajärg on inimese omamoodi lagunemine, sisemise harmoonia kadumine. Inimese tasakaalustamiseks kõigi mõõtmetega on südamepalve protseduuri eesmärk ühendada pea ja süda, sest "mõtted keerlevad suvel lumehelveste või sülemite sülemina". Seetõttu võime jõuda inimese ja vaimse reaalsuse tunduvalt sügavamale mõistmisele.

Kristlik valgustus

Kuna Jeesuse nime ütlemine vabastab meis hinge, on südamepalve kõige olulisem mõju valgustus, mis ei ole füüsiline ilming, ehkki see võib mõjutada keha. Süda teab vaimset soojust, rahu, valgust, mis on ortodoksses liturgias nii hästi väljendunud. Idakirikud on kaunistatud ikoonidega, millest igaühel peegeldub oma valgus, mis on märk salapärasest kohalolust. Kui lääne müstiline teoloogia on muu hulgas nõudnud pimeda öö kogemist (koos karmeliitide traditsioonidega, nagu näiteks Ristipüha Johannes), siis idas rõhutatakse valgustust, muutmise valgust. Õigeusu pühakuid muudetakse rohkem kui siis, kui nad saaksid stigmat (katoliku traditsioonis said mõned pühakud, näiteks Assisi Franciscus, jälgi oma lihas ristilöömise haavadest, ühinedes sellega ristilöödud Kristuse kannatustega). Räägitakse Tabori valgusest, sest Tabori mäel muudeti Jeesust. Vaimne kasv on progresseeruva muutumise tee. See on Jumala valgus, mis lõpuks peegeldub inimese näol. Selleks kutsutakse meid ise saama Jeesuse eeskujul Jumala õrnuse ikoonid. Kuivõrd leiame oma varjatud allika, paistab vähehaaval meie pilgust läbi sisemine valgus. Liigutavast osavõtust on armu, mis avaldab ida usundi silmis ja näos suurt muljet.

Püha Vaim saab aru inimese ühtsusest. Vaimse elu lõppeesmärk on inimese jumalikustamine õigeusu traditsiooni järgi, see tähendab sisemine transformatsioon, mis taastab jumalaga katkemisest haavatud sarnasuse. Inimene saab Jumalale aina lähemale, mitte oma jõuga, vaid südame palvet soosiva Vaimu kohalolu eest. Meditatsioonitehnikatel, kus püütakse isikliku jõupingutuse abil jõuda teatud teadvuseseisundini, ja kristliku palve meetodil on suur erinevus. Esimesel juhul teeb töö iseendaga - mis on kindlasti vajalik igaks vaimseks rännakuks - ainult ise, võib-olla inimese välise abiga, näiteks õpetaja abiga. Teisel juhul, isegi kui meid inspireerivad mõned võtted, elatakse lähenemisviisi muutva kohaloleku avatuse ja aktsepteerimise vaimus. Vähehaaval leiab inimene tänu südamepalve praktiseerimisele sügava ühtsuse. Mida rohkem see ühtsus juurdub, seda paremini saab ta Jumalaga osadusse astuda: see on juba teade ülestõusmisest! Kuid me ei tohi olla illusioonide all. Selles protsessis pole midagi automaatset ega kohest. Ei piisa vaid kannatlikkusest, vaid sama oluline on leppida puhastumisega ehk ära tunda meis olevad udused ja kõrvalekalded, mis takistavad armu aktsepteerimist. Südamepalve stimuleerib alandlikkust ja meeleparandust, mis tingib selle autentsuse; sellega kaasneb soov tähelepanelikkuse ja sisemise valvsuse järele. Seistes silmitsi Jumala ilu ja armastusega, saab inimene oma patust teadlikuks ja teda kutsutakse pöörduma pöördumisele.

Mida ütleb see traditsioon jumaliku energia kohta? Keha tunneb ka praegu ülestõusmise valgustuse mõju. Õigeusklike seas on energiate üle pidevalt arutelu. Kas need on loodud või loomata? Kas need on Jumala otsese tegevuse mõju inimesele? Mis laadi jumalikustamine on? Kuidas saaks Jumal, kes on oma olemuselt transtsendentne ja ligipääsmatu, inimesele oma armu edastada, kuni ta oma tegevusega "jumalaks teeb"? Kaasaegsete inimeste huvi energiaküsimuse vastu kohustab meid selles küsimuses lühidalt peatuma. Gregorio Palamàs räägib "osalemisest" milleski kristlase ja Jumala vahel. See on jumalik "energia", mis on võrreldav päikesekiirtega, mis toovad valgust ja soojust, olemata oma olemuselt päike, ja et me sellest hoolimata me kutsume: päike. Just need jumalikud energiad mõjuvad südamele, et meid uuesti kujundada kuju ja sarnasuse järgi. Sellega annab Jumal end inimesele, lakkamata temast transtsendentsena. Selle pildi kaudu näeme, kuidas hingetõmbe ja Nime kordamise abil saame tervitada jumalikku energiat ja lubada sügava olendi muutumisel meis järk-järgult toimuda.

Nimi, mis ravib

Nime hääldamise osas on oluline mitte panna ennast hoiakusse, mis langeks võlumaailma. Meie oma on perspektiiv usust Jumalasse, kes on oma rahva karjane ja kes ei taha ühtegi oma lammast kaotada. Jumalat kutsuda tema nimel tähendab end avada tema kohalolekule ja tema armastuse jõule. Nime esilekutsumise jõusse uskumine tähendab uskumist, et Jumal on meie sügavustes kohal ja ootab meilt ainult märki, mis meid vajaliku armu täidaks. Me ei tohi unustada, et alati pakutakse armu. Probleem tuleb meilt, kes me seda ei küsi, me ei tervita seda või ei suuda me seda ära tunda, kui see toimib meie või teiste elus. Nime lugemine on seetõttu usutegu armastusse, mis ei lakka ennast andmast, tuli, mis kunagi ei ütle: "Aitab!"

Nüüd mõistame ehk paremini, kuidas lisaks kehal ja hingamisel alustatud tööle on võimalik neil, kes soovivad tutvustada Nime kordamise mõõdet. Seega liitub Vaim vähehaaval meie hingamisega. Konkreetselt öeldes võib pärast enam-vähem pikka õppimist, kui meil on rahulik hetk, kui me kõnnime tänaval või kui me oleme metroos, kui me siseneme sügavasse hingamisse, spontaanselt, võib Jeesuse nimi meid külastada ja tuletada meelde, kes me oleme, armastatud lapsed. isa kohta.

Praegu arvatakse, et südamepalve võib alateadvust õhutada ja selles vabanemise vormi tuua. Tõepoolest, seal peitub tume, raske ja ängistav reaalsus. Kui see õnnistatud nimi levib alateadvusesse, heidab ta välja teised nimed, mis on meile võib-olla hävitavad. Sellel pole midagi automaatset ja see ei pruugi asendada psühhoanalüütilist ega psühhoterapeutilist protseduuri; kuid kristlikus usus on see nägemus Vaimu tööst osa kehastumisest: kristluses on vaim ja keha lahutamatud. Tänu meie osadusele Jumalaga, mis on suhe, võib tema nime väljaütlemine meid pimedusest vabastada. Psalmist loeme, et kui vaene mees nutab, vastab Jumal alati (Ps 31,23; 72,12). Ja Laululaulu kallim ütleb: "Ma magasin, aga mu süda oli ärkvel" (Kt 5,2). Siinkohal võime mõelda magava ema kuvandile, kuid ta teab, et tema laps pole eriti hea: ta ärkab vähimatki oigamise peale. See on samasugune kohalolek, mida saab kogeda armuelu, vanemliku elu, filiate olulistel hetkedel. Kui armastada soovitakse elada, võib sama öelda ka suhte kohta, mis Jumalal on meiega. Selle avastamine ja selle järgi elamine on armu küsida.

Olulist koosolekut ette valmistades mõtleme sellele, valmistume end selleks ette, kuid ei saa garanteerida, et see oleks edukas kohtumine. See ei sõltu täielikult meist, vaid sõltub ka teisest. Jumalaga kohtumisel sõltub meist endast südame ettevalmistamine. Isegi kui me ei tea ei päeva ega tundi, kinnitab meie usk meile, et Teine tuleb. Selleks on vaja, et me asetaksime end juba usule, isegi kui see on usk oma esimestes sammudes. Julgust loota, et tegelikult tuleb keegi meie juurde, isegi kui me ei tunne midagi! See on pidev kohalolek kohalolekus, kui me igal hetkel hingame ja meie süda lööb peatumata. Meie süda ja hingus on meile üliolulised, nii et see kohalolev olemine muutub vaimsest seisukohast ülioluliseks. Järk-järgult saab kõigest elu, elu jumalas. Muidugi, me ei koge seda alaliselt, kuid teatud hetkedel võime seda tajuda. Need hetked julgustavad meid, kui on jäänud mulje, et palvetades raiskame aega, mida meiega kahtlemata sageli juhtub ...

Oota ootamatusi

Võime ammutada omaenda suhtekogemusest, oma hämmastuse mälestusest selle üle, mida oleme endas ja teistes ilusat avastanud. Meie kogemus näitab, kui tähtis on võime meie teel ilu ära tunda. Mõne jaoks on see loodus, teise jaoks sõprus; ühesõnaga, kõik see, mis paneb meid kasvama ja viib banaalsusest, igapäevaselt. Ootab ootamatusi ja saab veel imestada! «Ootan ootamatusi», kloostris kohatud noormees, kes kutset otsis, ütles mulle ühel päeval: siis rääkisin temaga üllatuste jumalast. See on teekond, mis võtab aega. Meenutagem, et oleme öelnud, et vastus on olemas juba teel endal. Meil on kiusatus esitada endale küsimus: millal ma jõuan ja millal saan vastuse? Tähtis on see, et oleksime teele asunud, joomas kohtunud kaevudest, teades, et kohalejõudmine võtab kaua aega. Silmapiir eemaldub mäele lähemale jõudes, kuid väsimuse kuivusega kaasneb teerõõm, ronimispartnerite lähedus. Me ei ole üksi, oleme juba pöördunud ilmutuse poole, mis meid tippkohtumisel ootab. Kui oleme sellest teadlikud, saavad meist absoluutse palverändurid, Jumala palverändurid, tulemust otsimata.

Meil läänlastel on väga raske mitte taotleda kohest tõhusust. Krishna ütleb kuulsas hindude raamatus Bhagavadgita, et me peame töötama, soovimata oma töö vilja. Budistid lisavad, et valgustatuse saavutamiseks peaks end vabastama soovist, mis on illusioon. Palju hiljem, läänes, XVI sajandil, nõuab Loyola püha Ignatius "ükskõiksust", mis seisneb tema jaoks olulise otsuse suhtes õiglase sisemise vabaduse säilitamises, kuni mõistmine kinnitab sobivat valikut. Kuid nagu nägime, jääb soov kristluse vaimse teekonna jaoks oluliseks reaalsuseks. See ühendub impulsis, mis paneb meid endast välja minema täiuslikkuse suunas ja seda kõike suures vaesuses. Tõepoolest, soov tekitab meie hinges tühimiku, sest me võime ihaldada ainult seda, mida meil veel pole, ja see annab tõuke lootusele.

See aitab meil mõelda "õigesti", sest ka meie mõte on südame mõte, mitte ainult puhtalt intellektuaalne harjutus. Südamest valgustatud mõtlemise õigsus ja meie südameseisundid räägivad meile midagi meie suhete õigsusest. Seda näeme varsti Ignati traditsioonis, kui räägime "vaimude liikumisest". See Püha Ignatiuse Loyola väljend on veel üks viis südameseisunditest rääkimiseks, mis räägivad meile, kuidas me elame oma suhet Jumala ja teistega. Meie, läänlased, elame ennekõike intellekti, ratsionaalsuse tasemel ja mõnikord taandame südame emotsionaalsuseks. Seejärel on kiusatus seda nii neutraliseerida kui ka ignoreerida. Mõne jaoks meist pole seda, mida ei mõõdeta, kuid see on siiski vastuolus igapäevase kogemusega, sest suhte kvaliteeti ei mõõdeta.

Inimese lõhenemise, hajumisest põhjustatud hajutamise keskel aitab Nimi ettekandmine hingamisrütmis taasavastada pea, keha ja südame ühtsust. See pidev palve võib saada meie jaoks tõeliselt eluliseks selles mõttes, et see järgib meie elutähtsaid rütme. Eluline ka selles mõttes, et hetkel, mil meie elu kahtluse alla seatakse, ähvardatakse, elame kõige intensiivsemaid kogemusi. Seejärel võime kutsuda Issandat tema nimel, panna ta kohal olema ja vähehaaval siseneda südame valgustatuse liikumisse. Me ei ole kohustatud olema selle jaoks suured müstikud. Teatud hetkedel oma elus võime avastada, et meid armastatakse absoluutselt kirjeldamatul viisil, mis täidab meid rõõmuga. See on kinnitus selle kohta, mis on meis kõige ilusam, ja armastatud Olemise olemasolust; see võib kesta vaid paar sekundit ja ometi muutub see meie verstapostiks. Kui sellel intensiivsel rõõmul pole konkreetset põhjust, nimetab Püha Ignatius seda "põhjuseta lohutuseks". Näiteks kui rõõmu ei paku head uudised, reklaamikampaaniad, igasugune rõõmustamine. See läbib meid järsku ja see on märk, mis tuleb Jumalalt.

Palvetage mõistlikkuse ja kannatlikkusega

Südamepalve on olnud arutelu ja kahtluse all, kuna on oht, et taandub iseendasse ja et eksitatakse tulemusi. Valemi järjekindel kordamine võib põhjustada tõelist peapööritust.

Liigne keskendumine hingamisele või südamerütmile võib teatud nõrkadel inimestel põhjustada ebamugavusi. Samuti on oht segi ajada palve ja oskussoov. Küsimus pole sundimises jõuda automatismi või kirjavahetuseni teatud bioloogilise liikumisega. Seetõttu õpetati seda palvet algselt ainult suuliselt ja inimesele järgnes vaimne isa.

Tänapäeval on see palve üldkasutatav; on palju raamatuid, mis räägivad sellest ja inimestest, kes seda praktiseerivad, ilma erilise saateta. Seda enam on põhjust mitte midagi sundida. Miski ei oleks selle protseduuriga rohkem vastuolus kui soov valgustustunde tekitamine, segades segi vaimse kogemuse, millest Philokalia räägib, teadvusseisundi muutmisega. Küsimus ei tohiks olla teenetes ega enda jaoks otsitud psühhotehnikas.

See palvetamise viis ei sobi kõigile. See nõuab esialgu kordamist ja peaaegu mehaanilisi harjutusi, mis mõningaid inimesi heidutab. Lisaks tekib väsimuse nähtus, sest edasiminek on aeglane ja mõnikord võime sattuda tõelise müüri ette, mis halvab pingutuse. Te ei pea end alistatuks kuulutama, kuid isegi sel juhul on see enda suhtes kannatlik olemine. Me ei pea valemit liiga tihti muutma. Mäletan, et vaimset edasiminekut ei saa saavutada ainult ühegi meetodi rakendamise abil, olenemata sellest, milline see on, vaid see tähendab igapäevaelus erksust ja valvsust.

Allikas: novena.it