Koroonaviiruse karantiin valmistab meid ette nelipühaks

KOMMENTAAR: Meie kohtumine Püha Vaimuga jumalikus liturgias pakub mõningaid õppetunde selle kohta, kuidas meie südant kõige paremini ette valmistada, et naasta avalikule missa pühitsemisele Jumala majas.



Iga Bütsantsi traditsiooni kohaselt toimuv palvekord, olgu siis kirikus või kodus, algab Püha Vaimu hümniga: "Taevane Kuningas, Lohutaja, Tõe Vaim, kõikjal kohal ja kõik täidab, õnnistuste aare ja elu andja. ja jää endasse, puhasta meid igast plekist ja päästa meie hing, pagan. "

Ajal, mil tavalised kokkupuuteliinid kiriku ja kodu vahel on pandeemiapiirangute tõttu kadunud, hoiab see Püha Vaimule avamise palve seda ühendust elus. See tuletab meile meelde, et Püha Vaim töötab igas tegevuses, olgu see siis kogukonna jumalateenistus või meie südame vaikne ruum.

Tõepoolest, meie kohtumine Püha Vaimuga jumalikus liturgias pakub mõningaid õppetunde selle kohta, kuidas meie südant kõige paremini ette valmistada, et naasta avalikule missa pühitsemisele Jumala majas või kui avalik jumalateenistus jääb ebapraktiliseks, siis tagama, et hoiame kinni õige hingeline puhastus meie südames.

Vaimne kiire

Kummalisel kombel pöörduvad bütsantslased selle sissejuhatava palve kõrval jumalateenistuste ajal Püha Vaimu poole. Selle asemel on palved suunatud Isale ja Kristusele, lõpetades doksoloogiaga, mis nimetab kõiki kolme Püha Kolmainsuse isikut.

Bütsantsi traditsioonis pigem eeldatakse Püha Vaimu olemasolu palves, mitte sellele tuginetakse. Hümn "Taevane kuningas, lohutaja" kuulutab kogu kristliku palve põhjal lihtsalt Pauluse tõuke:

"Kuna me ei tea, mille eest peaksime palvetama, nagu peaks, aga Vaim ise astub meie eest sõnade jaoks liiga sügavate vingumistega ette" (Roomlastele 8:26).

Bütsantsi traditsioon kinnitab koos apostliga, et iga palve toimub Pühas Vaimus ja selle kaudu.

Kuid kui Püha Vaim on peidetud jumalikku liturgiasse, muutub see veelgi enam neljapäeval ja nelipühapäeval pühade taevaminemispühade vahel. Sel perioodil jätab Bütsantsi liturgia jumalateenistuste alguses vahele "Taevase kuninga, lohutaja". Nelipüha eel naaseb see taas, lauldes pühade ajal oma algsesse kohta.

Bütsantslased "hüppavad" selle hümni laulmisest, samamoodi nagu paastumise ajal argipäeviti jumaliku liturgia tähistamisest. Kuna jumalik liturgia tähistab ülestõusmist, reserveerime selle paastuajal ainult pühapäeviti, et toita suuremat lihavõttepühade, pidude püha soovi. Samamoodi toidab "taevase kuninga lohutaja" hoidumine Nelipüha soovi.

Sel moel saavad ustavad paremini mõista, et avalikust jumalateenistusest paastumine, kuigi see pole norm, aitab stimuleerida meie soovi sama liturgia ja kohtumise Jumalaga järele.

Alandlik vaim

See liturgiast hoidumine aitab meid ka märgata. Kui söögist paastumine tuletab meile meelde Jumala nälga, aitab Püha Vaimule laulmisest hoidumine pöörata tähelepanu vajadusele tema järele tema elus.

Kuid tähelepanu pööramine on raske töö, sest Püha Vaim on alandlik. Oma alandlikkuses töötab ta läbi inimeste, varjates oma tegevust inimkäte sildi all. Apostlite tegudes on Püha Vaim peategelane, kes tegutseb igas peatükis alates hetkest, mil tulekeeled maandusid ülemisse ruumi. Inspireerige Peetrust tema jutlustamisel. Ta kutsub preestreid üles valima esimesed diakonid. See kaasneb kiriku ümberlõikamise varajase mõistmisega. Julgustage Paulust oma töös kristlike kogukondade loomiseks. Püha Vaim eelistab oma muldnõude kaudu oma tööd täiustada.

Püha Taevaminemise ja nelipühade vahelisel pühapäeval tähistavad bütsantslased omaette Püha Vaimu püha Nicaea esimest kogudust. Nõukoguisade kaudu avaldab Püha Vaim tõde Jumala kohta, andes meile Nikaia usutunnistuse. Kirikuisad on "Vaimu trompetid", kes "laulavad keset Kirikut ühtselt ja õpetavad, et kolmainsus on üks, mis ei erine sisuliselt ega jumalikult" (pühade hümn Vesps).

Usutunnistus ütleb õigesti, kes on Kristus. See on "tõeline jumal tõelisest jumalast, üksmeelne Isaga". Püha Vaim on "tõe vaim" ja kinnitab Nikaeale, et Jeesus pole valetaja. Isa ja Poeg on üks ja kes Poega on näinud, on näinud Isa. Inspireeritud usutunnistus kinnitab meile, et Jumal, keda me kirikus kummardame, on sama Jumal, keda Pühakiri tunneb. See rõhutab alandlikkuse mudelit, mis iseloomustab Püha Vaimu. Usutunnistuses ei avalda Püha Vaim ennast, vaid Poja identiteeti. Samamoodi ootab ta alandlikult taevast saatmist, mille Kristus on lubanud.

Oma alandlikkuses töötab Püha Vaim kõigi inimeste nimel. Püha Vaim eksisteerib selleks, et anda teistele elu ja "kastab kogu loodut, mis kõik temas elavad" (Bütsantsi hümn Matins, toon 4). Püha Vaim täidab Moosese melanhoolse soovi, et kogu Iisrael oleks prohvetid (11. Moosese 29:8). Kirik on uus Iisrael ja selle pühad liikmed on vastus Moosese taotlusele: "Püha Vaimu läbi näevad ja ennustavad kõik jumalateenistused" (Bütsantsi hommik Bütsantsi hümn, toon XNUMX).

Seetõttu õpime Püha Vaimu otsides nii avalikul missal kui ka eraviisilises pühendumises alandlikkust ülimalt alandlikkuse mudelilt, valmistades end sel pandeemia- ja taastumisperioodil paremini ette Püha Vaimu vastu võtmiseks oma südames ja keskel. meie.

Armulaua ilmutus

Tõepoolest, Püha Vaim ilmutab lähemalt Jumalat meie keskel, pakkudes meile poegade ja tütardena lapsendamise vaimu. Probleem on selles, et kui saame ristimisel objektiivselt Vaimus pojad, veedame oma elu subjektiivselt selle identiteedi saamisel. Peame "liituma" otseses mõttes, avastades üha enam, kes me oleme: Jumala pojad ja tütred.

Lapsendamise vaimu elab täielikumalt armulaua taga. Preester kutsub Püha Vaimu epiklüüsile, kõigepealt "meie peale" ja siis "nende kingituste peale, mis on meie ees". See bütsantsi palve rõhutab armulaua eesmärki muuta mitte ainult leib ja vein, vaid ka sina ja mina Kristuse ihuks ja vereks.

Nüüd, kui kirikud naasevad armulaua tavapärasele tähistamisele, on paljud mures selle pärast, mida füüsiline eemalolek armulaua pühitsemisest on teinud. Me võime tunda end võõrandunud poegade või tütardena. Sellel karantiiniperioodil pole meid kunagi Püha Vaimu pidusöögist ilma jäetud. Ta jäi meiega, andes hääle meie oigamisele, olles valmis leevendama meie soovi meie armulaua järele.

Paljuski koduga seotud saame võrrelda oma aega Cenacle'iga, kus näeme Jeesust tema südames: ta peseb oma jalgu, paljastab haavu ja murrab oma sõpradega leiba. Pärast taevaminemist kogutakse jüngrid taas Cenacle'i ja neid kutsutakse nelipühal Pühas Vaimus teistsugusesse lähedusse.

Oma ülemises toas naudime sama lähedust. Peame osalema Püha Vaimu banketil. Tähendamissõnad kadunud pojast pakuvad meile kahte võimalust sellele tabelile läheneda. Me võime läheneda alandliku meeleparandusega nii, nagu seda teeb tuhlaja, ja nautida pidu. Samuti on meil valida vanim poeg, kes eelistab nuumvasikale kibeduse maitset enda ees ja istub peo kõrvale.

Karantiin võib olla Püha Vaimu püha - aeg tunnustada tema tagasihoidlikku kohalolekut, uuendada seda apostelliku innuga ja julgustada kirikut üles ehitama. Vanima poja mõru pilli on raske alla neelata; see võib meid lämmatada, kui me sellest lahkume. Kuid koos Taavetiga võime tema meeleparanduse täiuslikus psalmis küsida: "Ärge võtke meilt Püha Vaimu ära ... et ma õpetaksin õiguserikkujaid, et teie teed ja teie patused pöörduksid teie juurde tagasi" (Laul 51:11; 13).

Kui laseme Pühal Vaimul seda tööd teha, siis võib see kõrbekogemus aias õide puhkeda.