Kiriku poolt tunnustatud 15 mariaanlikku ilmumist

Esimesed ajalooliselt kinnitatud uudised ilmumise kohta on pärit Nysase Gregoryle (335 392), kes räägib teise Kreeka piiskopi, Gregory Thaumaturge'i, 231. aastal Neitsi nägemusest. Kuid traditsioon viib meid ajas veelgi kaugemale. Näiteks Santuario del Pilar Zaragozas oleks pärinenud avaldusest, mille peaosas oli apostel James, Hispaania evangelisaator, aastal 40. Üks suurimaid elavaid asjatundjaid Abbé René Laurentin oli oma 2010. aastal itaalia keeles ilmunud monumentaalne õnnistatud Neitsi Maarja ilmumissõnaraamat on kogunud üle kahe tuhande Madonna erakorralise sekkumise kristluse algusest tänapäevani.

Lugu peale keeruka, milles paistab silma viisteist avaldust - väga väike arv -, mida kirik on ametlikult tunnustanud. Neid tasub loetleda (edaspidi koht, ilmnemise aastad ja peategelaste nimed): Laus (Prantsusmaa) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Rooma 1842, Alfonso Ratisbonne; La Salette (Prantsusmaa) 1846, Massimino Giraud ja Melania Calvat; Lourdes (Prantsusmaa) 1858, Bernadette Soubirous; Meister (USA) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Prantsusmaa) 1871, Eugène ja Joseph Barbedette, François Richer ja Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Poola) 1877, Justine Szafrynska ja Barbara Samulowska; Knock (Iirimaa) 1879, Margaret Beirne ja mitmed inimesed; Fatima (Portugal) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco ja Giacinta Marto; Beauraing (Belgia) 1932, Fernande, Gilberte ja Albert Voisin, Andrée ja Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgia) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holland) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Jaapan) 1973–1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Venezuela) 1976–1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Rwanda) 1981–1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka ja Marie-Claire Mukangango.

Mida tähendab aga ametlik tunnustamine? "See tähendab, et kirik on ennast dekreetide kaudu soodsalt väljendanud," selgitab Catania kõrgema usuteaduste instituudi professor marioloog Antonino Grasso, kes oli 2012. aastal raamatu "Miks ilmub Jumalaema?" Autor. Et mõista Marianuse ilmutusi (Editrice Ancilla). "Vastavalt usuõpetuse koguduse 1978. aastal välja antud normidele - jätkub Grasso - palub kirik piiskopil faktid läbi vaadata koos täpse analüüsiga, mis usaldatakse ekspertide komisjonile, mille järel piiskopkonna tavaline esindaja alati väljendab väljaütlemine. Sõltuvalt ilmutuse eripärast ja selle "ägenemistest" võib sellega tegeleda ka piiskopikonverents või otse Püha Tool ".

Võimalikke hinnanguid on kolm: negatiivne (constat de non supernaturali-tate),
„osaleja” (non constat de supernaturalitate, kuigi seda valemit 1978. aasta seadusandluses ei mainita), positiivne (constat de supernaturalite).

"Negatiivse väljaütlemise juhtum - ütleb Grasso - juhtus eelmise aasta märtsis, kui Brindisi-Ostuni peapiiskop mõistis valesti avaldusi, mille peategelaseks väideti noor kohalik mees Mario D'Ignazio."

Marioloog tuletab meelde ka "vahepealse" olukorra võimalust, kus piiskop ei avalda avaldusi ametlikult, vaid tunnistab nende poolt esile kutsutud pühendumise "headust" ja lubab kultust: «Catania peapiiskopkonnas Belpasso, Neitsi see oleks ilmunud aastatel 1981 kuni 1986. 2000. aastal tõstis peapiiskop selle koha piiskopkonna pühakoda ja ka tema järeltulija käib seal igal aastal, avalduste aastapäeval.

Lõpuks ei tohiks unustada, et on olemas kaks näiliselt tunnustatud ilmutust: «Esimene neist on Mehhikos Guadalupe. Ametlikku dekreeti ei olnud, kuid toonane piiskop ehitas kabeli sinna, kus Neitsi oli palunud ja visionäär Juan Diego kanoniseeritud. Siis Pariisi Saint Catherine Labouré juhtum: piiskopilt oli vaid üks pastoraalne kiri, mis andis loa imelise medali kasutamiseks, mitte üks tema käskkirjadest, sest õde Catherine ei soovinud, et isegi uurimiskomisjon tunnustaks teda, tema küsimustele. millele ta vastas ainult ülestunnistaja kaudu ».