Medjugorje: Jumalaema, Saatana vaenlase naine

Don Gabriele Amorth: SAATANA NAINEVAENlane

Selle pealkirjaga „Saatana naisvaenlane“ kirjutasin mitu kuud kolumni igakuisesse Medjugorje kaja. Vihje pakkusid mulle pidevad meeldetuletused, mis nendes sõnumites sellise nõudlikkusega kajasid. Näiteks: «Saatan on tugev, ta on väga aktiivne, ta on alati varitsuses; ta tegutseb, kui palve lakkab, me asetame end tema kätesse mõtlemata, ta takistab meid teel pühaduse poole; ta tahab hävitada Jumala plaanid, ta tahab kruttida Maarja projektid, ta tahab võtta esikoha elus, ta tahab ära võtta rõõmu; see on ületatud palvete ja paastu, valvsuse, roosipärjaga, kuhu iganes Madonna läheb, on Jeesus temaga ja kohe tormab ka Saatan; on vaja mitte lasta end petta...».

Võiksin jätkata ja jätkata. On tõsiasi, et Neitsi hoiatab meid pidevalt kuradi eest, trotsides neid, kes selle olemasolu eitavad või tema tegevust minimeerivad. Ja mul pole kunagi olnud raske oma kommentaarides panna Jumalaemale omistatud sõnu – olenemata sellest, kas need ilmutused, mida ma pean autentseks – tõesed või mitte – seostada fraasidega Piiblist või Õpetusametist.

Kõik need viited sobivad hästi Saatana naisvaenlasele inimkonna ajaloo algusest lõpuni; nõnda esitleb Piibel meile Maarjat; need sobivad hästi suhtumisega, mis Maarjal oli Jumala suhtes ja mida me peame järgima, et täita Jumala plaane meie jaoks; need sobivad hästi kogemusega, mida me kõik eksortsistid saame tunnistada ja mille põhjal kogeme omal nahal, et Pärispatuta Neitsi roll võitluses Saatana vastu ja tema tagaajamine nendest, keda ta ründab, on põhiroll. . Ja need on kolm aspekti, mida ma soovin selles lõpupeatükis mõtiskleda, mitte niivõrd lõpetamiseks, vaid selleks, et näidata, kuidas Maarja kohalolek ja sekkumine on Saatana võitmiseks vajalik.

1. Inimkonna ajaloo alguses. Kohe tekib mäss Jumala vastu, hukkamõist, aga ka lootus, mille varjus on Maarja ja tema Poja kuju, kes võidab deemoni, kes oli suutnud oma esivanematest Aadamast ja Eevast võitu saada. Seda esimest päästekuulutust ehk "protovangelit", mis sisaldub 3. Moosese 15. peatükis XNUMX, kujutavad kunstnikud Maarja kujuga mao pea purustamise suhtumises. Tegelikkuses, ka püha teksti sõnade põhjal, purustab saatana pea Jeesus, õigemini "naise järglane". Kuid Lunastaja ei valinud Maarjat ainult oma ema jaoks; ta tahtis seda ka päästetöös endaga siduda. Neitsi kujutamine mao pead purustamas viitab kahele tõele: et Maarja osales lunastuses ja et Maarja on lunastuse enda esimene ja kõige hämmastavam vili.
Kui tahame süvendada teksti eksegeetilist tähendust, siis vaadakem seda CEI ametlikus tõlkes: «Ma panen vaenu sinu ja naise vahele (Jumal mõistab hukka kiusatava mao), sinu suguvõsa ja tema põlvnemise vahele; see purustab su pea ja sa lööd seda kanda." Nii ütleb heebrea tekst. Kreekakeelne tõlge, mida tuntakse SEITSMEKÜNDE nime all, asetas meheliku asesõna, s.t täpse viite Messiale: "Ta purustab su pea". Kuigi selle asemel ladinakeelne tõlge s. Girolamo, nimega VULGATA, tõlgitud naiseliku asesõnaga: «See purustab su pea», eelistades täielikult mariaanlikku tõlgendust. Tuleb märkida, et mariaanliku tõlgenduse andsid juba varem, kõige iidsemate isade poolt, alates Irenaeusest. Kokkuvõtteks võib öelda, et Ema ja Poja töö on ilmne, nagu seda väljendab Vatikani II kogukond: "Neitsi pühitses end täielikult oma Poja isikule ja tööle, teenides lunastuse müsteeriumi tema all ja koos temaga" (LG 56) .
Inimkonna ajaloo lõpus. Leiame, et sama võitlusstseen kordub. «Ja taevasse ilmus suur märk: naine, kes oli riietatud päikesesse, kuu jalge all ja kaheteistkümnest tähest kroon peas... Ja taevasse ilmus veel üks märk: suur elav punane draakon, seitsme peaga. ja kümme sarve" (Ilm 12:1-3).
Naine hakkab sünnitama ja tema poeg on Jeesus; nii et naine on Maarja isegi siis, kui piibli kombe kohaselt anda samale kujule mitu tähendust võib ta esindada ka usklike kogukonda. Punane draakon on "iidne madu, keda kutsutakse kuradiks või saatanaks", nagu öeldakse 9. salmis. Jällegi on suhtumine võitlusesse kahe kuju vahel maa peale heidetud draakoni lüüasaamisega.
Kõigile, kes võitlevad kuradi vastu, eriti meie, eksortsistide jaoks, on see vaen, see võitlus ja lõpptulemus väga olulised.

2. Maarja ajaloos. Liigume edasi teise aspekti, Pühima Maarja käitumise juurde tema maise elu jooksul. Piirdun mõtisklustega kahe episoodi ja kahe konsensuse kohta: kuulutus ja Kolgata; Maarja Jumalaema ja Maarja, meie Ema. Märkida tuleb iga kristlase eeskujulikku käitumist: viia ellu Jumala plaane enda peal, plaane, mida kuri üritab igal viisil takistada.
Maarja näitab kuulutuses täielikku kättesaadavust; ingli sekkumine ületab ja häirib tema elu, vastupidiselt igale ettekujutatavale ootusele või projektile. See näitab ka tõelist usku, mis põhineb ainult Jumala Sõnal, millele "miski pole võimatu"; võiksime seda nimetada usuks absurdi (emadus neitsilikkuses). Kuid see tõstab esile ka Jumala tegutsemisviisi, nagu Lumen gentium imeliselt osutab. Jumal lõi meid intelligentseks ja vabaks; seetõttu kohtleb ta meid alati intelligentsete ja vabade olenditena.
Sellest järeldub, et "Maarja ei olnud pelgalt passiivne tööriist Jumala käes, vaid ta tegi vaba usu ja sõnakuulelikkusega koostööd inimese päästmisel" (LG 56).
Eelkõige tuuakse esile, kuidas Jumala suurima plaani, Sõna lihakssaamise, elluviimisel austati loodu vabadust: „Tema, halastuse Isa, tahtis, et ettemääratud ema vastuvõtmine eelneks lihakssaamisele, sest õiglane nagu naine aitas kaasa surma andmisele, peaks naine panustama elu andmisse” (LG 56).
Juba viimane kontseptsioon vihjab teemale, mis oli esimestele isadele kohe armas: võrdlus Eeva-Maarja Maarja kuulekus lunastades Eeva sõnakuulmatuse, ennustades, kuidas Kristuse kuulekus lunastab lõplikult Aadama sõnakuulmatuse. Saatan ei ilmu otse, kuid tema sekkumise tagajärjed parandatakse. Naise vaen saatana vastu väljendub kõige täiuslikumal viisil: Jumala plaani täielikus järgimises.

Risti jalamil kõlab teine ​​teade: "Naine, siin on su poeg". Just risti jalamil avaldub Maarja kättesaadavus, usk, kuulekus veelgi tugevama tõendiga, sest kangelaslikumalt kui esimesel kuulutamisel. Selle mõistmiseks peame pingutama, et tungida Neitsi selle hetke tunnetesse.
Kohe tekib tohutu armastuse ühendus kõige piinavama valuga. Populaarset religioossust väljendatakse kahe äärmiselt tähendusrikka nimega, mida kunstnikud on tuhandel viisil kopeerinud: 1'Addolorata, la Pietà. Ma ei hakka pikemalt peatuma, sest selle tunde tõenditele on lisatud veel kolm, mis on Maarja ja meie jaoks äärmiselt olulised; ja ma keskendun neile.
Esimene tunne on Isa tahtest kinnipidamine. Vatikani II kirikukogu kasutab täiesti uut, väga tõhusat väljendit, kui ta räägib meile, et Maarja risti jalamil oli "armastavalt nõus" (LG 58) oma Poja põletamisega. Isa tahab seda nii; Jeesus võttis selle tee vastu; ka tema peab sellest tahtest kinni, nii südantlõhestav kui see ka pole.
Siin on siis teine ​​tunne, millele on liiga vähe rõhku pandud ja mis on selle valu ja kogu valu tugi: Maarja mõistab selle surma tähendust. Maarja mõistab, et Jeesus võidab, valitseb ja võidab just sel valusal ja inimlikult absurdsel viisil. Gabriele oli talle teatanud: "Ta saab suureks, Jumal annab talle Taaveti trooni, ta valitseb igavesti Jaakobi soo üle, tema kuningriigil ei ole lõppu." Noh, Maarja mõistab, et just sel viisil, ristisurmaga, need ülevuse ennustused täituvad. Jumala teed ei ole meie teed ja veel vähem Saatana teed: "Ma annan sulle kõik pimeduse kuningriigid, kui sa kummardad, siis jumaldate mind."
Kolmas tunne, mis kroonib kõiki teisi, on tänulikkus. Maarja näeb kogu inimkonna lunastust sel viisil rakendatuna, kaasa arvatud tema isiklik lunastus, mida tema suhtes eelnevalt rakendati.
Just selle kohutava surma tõttu on ta alati Neitsi, Laitmatu, Jumalaema, meie Ema. Aitäh, mu Issand.
Selle surma puhul nimetavad kõik põlvkonnad teda õndsaks, kes on taeva ja maa kuninganna, kes on kogu armu vahendaja. Tema, alandlik Jumala teenija, sai selle surmaga kõigist olenditest suurimaks. Aitäh, mu Issand.
Kõik tema lapsed, meie kõik, vaatame nüüd kindlalt taeva poole: paradiis on avatud ja kurat on selle surma tõttu lõplikult võidetud. Aitäh, mu Issand.
Iga kord, kui me krutsifiksi vaatame, on minu arvates esimene sõna: aitäh! Ja just nende tunnetega, täielikult järgides Isa tahet, mõistdes kannatuste hinnalisust ja uskudes Kristuse võitu risti läbi, on igaühel meist jõudu saatana alistamiseks ja temast vabanemiseks, kui ta on tema valdusesse sattunud.

3. Maarja saatana vastu. Ja jõuame teemani, mis meid kõige otsesemalt huvitab ja millest saab aru vaid eelneva valguses. Miks on Maarja kuradi vastu nii võimas? Miks kurja väriseb Neitsi ees? Kui seni oleme õpetuslikud põhjused paljastanud, on aeg öelda midagi vahetumat, mis peegeldab kõigi eksortsistide kogemusi.
Alustan vabandusest, mida kurat ise oli sunnitud Madonna kohta tegema. Jumala sunnil rääkis ta paremini kui ükski jutlustaja.
1823. aastal ilmusid Ariano Irpinos (Avellinos) kaks kuulsat dominiiklaste jutlustajat Fr. Cassiti ja Fr. Pignataro kutsuti poissi välja ajama. Sel ajal arutati teoloogide seas ikka veel Pärispatuta eostamise tõepärasust, mis siis kolmkümmend üks aastat hiljem, 1854. aastal, kuulutati usu dogmaks. Noh, kaks venda käskisid kuradil tõestada, et Maarja on Pärispatuta; ja pealegi käskisid nad tal seda teha soneti abil: neljateistkümnest hendekasilbilisest reast koosnev luuletus koos kohustusliku riimiga. Pange tähele, et see mees oli XNUMX-aastane ja kirjaoskamatu poiss. Saatan rääkis kohe need salmid:

Ma olen Jumala tõeline Ema, kes on Tema Poeg ja tütar, kuigi tema Ema.
Ab aeterno Ta sündis ja Ta on minu Poeg, aja jooksul sündisin ma, ometi olen ma tema ema
- Ta on minu Looja ja ta on minu Poeg;
Ma olen tema olend ja ma olen Tema ema.
See oli jumalik imelaps, et mu Poeg oli igavene Jumal ja et ma olin oma ema
Olemine on Ema ja Poja vahel peaaegu tavaline, sest Pojast pärit olemisel oli Ema ja Emast olemisel oli ka Poeg.
Kui nüüd Pojast pärit olendil oli Ema, siis tuleb kas öelda, et Poeg oli määrdunud, või ilma plekita peab Ema ütlema.

Pius IX oli liigutatud, kui ta pärast patuta eostamise dogma kuulutamist luges seda sonetti, mis talle sel puhul esitati.
Aastaid tagasi mu sõber Bresciast, d. Faustino Negrini, kes suri mõne aasta eest väikeses Stella pühamus eksortsistiametit täites, rääkis mulle, kuidas ta sundis kuradit Madonna ees vabandama. Ta küsis temalt: "Miks sa nii hirmul tunned, kui ma mainin Neitsi Maarjat?" Ta kuulis end vallatud naise vahendusel vastamas: «Sest ta on kõige alandlikum olend ja mina olen kõige uhkem; tema on kõige sõnakuulelikum ja mina kõige mässumeelsem (Jumalale); see on kõige puhtam ja mina olen kõige räpasem».

Seda episoodi meenutades kordasin 1991. aastal, kui ma XNUMX. aastal üht vaevatud isikut välja mõistsin, kuradile Maarja auks öeldud sõnu ja käskisin teda (ilma, et mul oleks õrna aimugi, mida mulle oleks vastatud): "Puhtamatu Neitsit on kiidetud kolme vooruse eest. Nüüd peate mulle ütlema, milline on neljas voorus, mille pärast te seda nii kardate. Tundsin kohe vastust: «Ta on ainus olend, kes suudab minust täielikult võitu saada, sest teda pole kunagi puudutanud vähimgi patu vari».

Kui Maarja kurat niimoodi kõneleb, siis mida peaksid eksortsistid ütlema? Piirdun kogemusega, mis meil kõigil on: on käegakatsutav, et Maarja on tõeliselt armude vahendaja, sest just tema saab alati vabanemise Pojast kuradist. Kui hakatakse välja ajama vaimutut, üht neist, kes kuradil tegelikult sees on, tunneb ta end solvatuna, kiusatuna: «Mul on siin kõik hästi; ma ei pääse siit kunagi välja; sa ei saa minu vastu midagi teha; sa oled liiga nõrk, raiskad oma aega… ». Aga vähehaaval astub väljakule Maria ja siis muutub muusika: «Ja kes tahab, selle vastu ei saa ma midagi teha; ütle talle, et ta lõpetaks selle inimese eest eestpalvete esitamise; armastab seda olendit liiga palju; nii et see on minu jaoks läbi… ».

Ka minuga juhtus mitu korda, et tundsin end kohe esimesest eksortsismist peale süüdistatuna Jumalaema sekkumises: «Mul oli siin nii hea meel, aga tema on see, kes su saatis; Ma tean, miks sa tulid, sest ta tahtis seda; kui ta poleks sekkunud, poleks ma sind kunagi kohanud ... ».
Püha Bernard lõpetab oma kuulsa akvedukti-teemalise diskursuse, rangelt teoloogilise arutluskäigu lõime, skulptuurse lausega: "Maarja on minu lootuse kogu põhjus".
Ma õppisin selle fraasi selgeks, kui ootasin poisina kambri n ukse ees. 5, San Giovanni Rotondo; see oli Fr. Vaga. Seejärel tahtsin uurida selle väljendi konteksti, mis esmapilgul võib tunduda lihtsalt pühendunud. Ja ma maitsesin selle sügavust, selle tõde, õpetuse ja praktilise kogemuse kohtumist. Nii et ma kordan seda hea meelega kõigile, kes on meeleheitel või meeleheitel, nagu sageli juhtub nendega, keda tabab kurjast kurjus: "Maarja on kogu mu lootuse põhjus."
Temalt tuleb Jeesus ja Jeesuselt kõik hea. See oli Isa plaan; disain, mis ei muutu. Iga arm käib läbi Maarja käte, kes saab meile selle Püha Vaimu väljavalamise, mis vabastab, lohutab ja rõõmustab.
Püha Bernard ei kõhkle neid kontseptsioone väljendamast, mitte kindla avaldusena, mis tähistab kogu tema kõne kulminatsiooni ja mis inspireeris Dante kuulsat palvet Neitsi poole:

„Me austame Maarjat kogu oma südame, kiindumuse ja soovide tõukejõuga. Seda tahab Tema, kes kehtestas, et me saame kõik Maarja kaudu."

See on kogemus, mida kõik eksortsistid iga kord oma kätega puudutavad.

Allikas: Medjugorje kaja