Maailma religioon: mis on Atman hinduismis?

Atman tõlgitakse inglise keelde mitmekülgselt kui igavene mina, vaim, olemus, hing või hingamine. See on tõeline mina vastandina egole; see enese aspekt, mis siirdub pärast surma või saab osaks Brahmanist (jõud, mis on kõigi asjade aluseks). Mokša (vabanemise) viimane etapp on arusaam, et inimese atman on tegelikult Brahman.

Aatmani mõiste on kõigi kuue suurema hinduismi koolkonna keskne ning see on hinduismi ja budismi üks peamisi erinevusi. Budistlik usk ei hõlma individuaalse hinge mõistet.

Peamised väljavõtmised: Atman
Suures osas hingega võrreldav Atman on hinduismis oluline mõiste. "Atmani tundmise" (või oma olemusliku mina tundmise) kaudu saab saavutada reinkarnatsioonist vabastamise.
Arvatakse, et Atman on olendi olemus ja enamikus hindu koolides eraldub egost.
Mõni hindu (monistlik) koolkond peab atmani Brahmani (universaalse vaimu) osaks, samas kui teised (dualistlikud koolkonnad) arvavad, et atman on Brahmanist eraldi. Mõlemal juhul on atmani ja Brahmani vahel tihe seos. Meditatsiooni abil saavad praktikud ühendada või mõista oma sidet Brahmaniga.
Aatmani mõiste pakuti esmakordselt välja Rigvedas, iidses sanskritikeelses tekstis, mis on mõnede hinduismi koolkondade aluseks.
Atman ja Brahman
Kui atman on üksikisiku olemus, on Brahman muutumatu ja universaalne vaim või teadvus, mis on kõigi asjade aluseks. Neid arutatakse ja nimetatakse üksteisest eraldi, kuid neid ei peeta alati erinevaks; mõnes hindu mõttekoolis on atman Brahman.

Atman

Atman sarnaneb lääne hingeideega, kuid pole identne. Üks oluline erinevus on see, et hindu koolid on atmani teemal lahus. Kaks hindurit usuvad, et üksikud atmaanid on ühendatud, kuid pole identsed Brahmaniga. Mitteduaalsed hindud seevastu usuvad, et üksikud atmaanid on Brahman; järelikult on kõik atmaanid sisuliselt identsed ja võrdsed.

Lääne hingekontseptsioon näeb ette vaimu, mis on konkreetselt seotud ühe inimese, kogu tema eripäraga (sugu, rass, isiksus). Arvatakse, et hing eksisteerib siis, kui sünnib üksik inimene, ja ta ei sünni uuesti läbi kehastumise. Atman arvatakse seevastu (enamiku hinduismi koolkondade arvates) olevat:

Osa mis tahes vormis ainest (mitte inimestele eriline)
Igavene (ei alga konkreetse inimese sünnist)
Brahmani (Jumala) osa või sellega võrdne
ümber kehastunud
ihkama
Brahman sarnaneb paljuski lääne jumalakäsitlusega: lõpmatu, igavene, muutumatu ja inimmeelele arusaamatu. Brahmani kohta on siiski mitu mõistet. Mõnes tõlgenduses on Brahman omamoodi abstraktne jõud, mis on kõigi asjade aluseks. Teistes tõlgendustes avaldub Brahman selliste jumalate ja jumalannade kaudu nagu Visnu ja Šiva.

Hindu teoloogia kohaselt kehastub atman pidevalt ümber. Tsükkel lõpeb alles tõdemusega, et atman on üks Brahmaniga ja seega kogu loominguga. Seda teostust on võimalik saavutada eetiliselt dharma ja karma järgi elades.

päritolu
Esimene teadaolev atmani mainimine on Rigvedas, sanskriti keeles kirjutatud hümnide, liturgia, kommentaaride ja rituaalide komplektis. Rigveda lõigud kuuluvad vanimate teadaolevate tekstide hulka; need kirjutati tõenäoliselt Indias ajavahemikus 1700–1200 eKr

Atman on ka Upanišadis oluline arutelu teema. XNUMX. ja XNUMX. sajandil eKr kirjutatud Upanišadid on õpetajate ja õpilaste dialoogid, mis keskenduvad metafüüsilistele küsimustele universumi olemuse kohta.

Seal on üle 200 eraldi Upanishadi. Paljud pöörduvad Atmani poole, selgitades, et Atman on kõigi asjade põhiolemus; seda ei saa intellektuaalselt mõista, vaid meditatsiooni abil. Upanišadide järgi on atman ja Brahman osa samast ainest; atman naaseb Brahmani juurde, kui atman on lõplikult vabastatud ega kehastu enam. Seda tagasitulekut ehk uuesti imendumist Brahmani nimetatakse mokšaks.

Atmani ja Brahmani mõisteid kirjeldatakse Upanišaadides üldiselt metafoorselt; näiteks sisaldab Chandogya Upanishad seda lõiku, kus Uddalaka valgustab oma poega Shvetaketu:

Samal ajal kui idas ja läänes voolavad jõed ühinevad
meres ja saage sellega üheks,
unustades, et need olid eraldi jõed,
seega kaotavad kõik olendid oma eraldatuse
kui nad lõpuks sulavad puhtaks Olemiseks.
Mitte miski ei tule temalt.
Kõigest sellest on kõige sügavam Mina.
Ta on tõde; see on kõrgeim Mina.
Sa oled see Shvetaketu, sa oled see.

Mõttekoolid
Hinduismis on kuus peamist koolkonda: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa ja Vedanta. Kõik kuus nõustuvad Atmani tegelikkusega ja rõhutavad "Atmani tundmise" (enesetundmise) olulisust, kuid kumbki tõlgendab mõisteid veidi erinevalt. Üldiselt mõistetakse atmanit järgmiselt:

Eraldatud egost või isiksusest
Muutumatu ja sündmuste poolt mõjutamata
Enese tõeline olemus või olemus
Jumalik ja puhas
Vedanta kool
Vedanta kool sisaldab atmani kohta tegelikult mitmeid keskkoole ja ma ei ole sellega tingimata nõus. Näiteks:

Advaita Vedanta kinnitab, et atman on identne Brahmaniga. Teisisõnu, kõik inimesed, loomad ja asjad on võrdselt osa samast jumalikust tervikust. Inimeste kannatused on suuresti põhjustatud teadmatusest Brahmani universaalsusest. Kui on saavutatud täielik enesemõistmine, võivad inimesed vabaneda ka elamise ajal.
Dvaita Vedanta on vastupidi dualistlik filosoofia. Nende inimeste sõnul, kes järgivad Dvaita Vedanta tõekspidamisi, on olemas üksikud atmaanid ja eraldi Paramatma (kõrgeim Atma). Vabanemine saab toimuda alles pärast surma, kui isiklik atman võib (või ei pruugi) olla Brahmani lähedal (ehkki mitte).
Vedanta Akshar-Purushottam koolkond nimetab atmani dživaks. Selle kooli järgijad usuvad, et igal inimesel on oma eraldi dživa, mis seda inimest elustab. Jiva liigub sündides ja surnult kehalt kehale.
Nyaya kool
Nyaya kooli kuulub palju teadlasi, kelle ideed on mõjutanud teisi hinduismi koolkondi. Nyaya teadlased pakuvad teadvuse olemasolu atmani osana ja kasutavad ratsionaalseid argumente, et toetada atmani olemasolu individuaalse mina või hingena. Nyayasutra, iidne Nyaya tekst, eraldab inimese teod (näiteks vaatamise või nägemise) Atmani tegevusest (otsimisest ja mõistmisest).

Vaiseshika kool
Seda hinduismi koolkonda kirjeldatakse atomistlikuna selles mõttes, et paljud osad moodustavad kogu reaalsuse. Vaiseshika koolis on neli igavest ainet: aeg, ruum, mõistus ja atman. Selles filosoofias kirjeldatakse Atmanit paljude igaveste ja vaimsete ainete kogumina. Atmani tundmine on lihtsalt aru saamine, mis see Atman on, kuid see ei vii ühinemiseni Brahmaniga ega igavese õnnega.

Mimamsa kool
Mimamsa on hinduismi rituaalne koolkond. Erinevalt teistest koolidest kirjeldab see atmanit identse egoga ehk isikliku minaga. Vooruslikud tegevused mõjutavad positiivselt inimese atmani, muutes eetika ja head tööd selles koolis eriti oluliseks.

Samkhya kool
Nii nagu Advaita Vedanta kool, näevad Samkhya kooli liikmed atmanit inimese olemusena ja ego isiklike kannatuste põhjustajana. Erinevalt Advaita Vedantast leiab Samkhya siiski, et ainulaadseid ja individuaalseid atmaneid on lõpmatu arv, üks universumi iga olendi kohta.

Joogakool
Joogakoolil on Samkhya koolkonnaga mõningaid filosoofilisi sarnasusi: joogas on pigem üksik, mitte üks universaalne atman. Jooga sisaldab aga ka mitmeid tehnikaid "atmani tundmiseks" või enesetundmise saavutamiseks.