Maailmareligioon: judaismi vaade enesetapule

Enesetapp on keeruline reaalsus maailmas, kus me elame, ja on inimkonda vaevanud aja jooksul ja mõned esimestest salvestistest, mis tulid Tanakhist. Kuidas suhtub judaism aga enesetappudesse?

päritolu
Enesetapu keeld ei tulene käsust "Ära tapa" (20. Moosese 13:5 ja 17. Moosese XNUMX:XNUMX). Enesetapp ja mõrv on judaismis kaks eraldi pattu.

Rabiini klassifikatsioonide kohaselt on mõrv inimese ja Jumala, aga ka inimese ja inimese vaheline süütegu, samas kui enesetapp on lihtsalt inimese ja Jumala vaheline süütegu, sel põhjusel peetakse enesetappu väga tõsiseks patuks. Lõpuks peetakse seda teoks, mis eitab, et inimese elu on jumalik and ja seda peetakse laksuna Jumala ees, et lühendada eluiga, mille Jumal on talle andnud. Lõppude lõpuks, Jumal "lõi (maailma) asustamiseks" (Jesaja 45:18).

Pirkei avot 4:21 (isade eetika) käsitleb seda ka:

"Vaatamata sellele, et olete ise modelleeritud, hoolimata sellest, et olete ise sündinud, ja hoolimata sellest, et olete ise elanud, ja hoolimata sellest, et ise surete, ja hoolimata endast, on teil hiljem ka kuningate kuninga, Püha, õnnistamine ja arutamine Tema. "
Tooras pole tegelikult otsest enesetappude keeldu, pigem räägitakse keelust Bava Kama 91b Talmudis. Enesetappude keeld põhineb 9. Moosese 5: 4, mis ütleb: "Ja kindlasti ma vajan teie verd, teie elu verd." Arvatakse, et see hõlmas ka enesetappe. Samuti, vastavalt 15. Moosese XNUMX:XNUMX: "Sa kaitsed oma elu hoolikalt" ja enesetapp seda ei kaaluks.

Maimonidese sõnul, kes ütles: "Kes ise tapab, on verevalamises süüdi" (Hilchot A Services, 1. peatükk), ei ole enesetapu tõttu surma kohtu käes, vaid "surm taeva käes" (Rotzeah 2: 2 -3).

Enesetappude tüübid
Klassikaliselt on enesetapu leinamine keelatud, välja arvatud üks erand.

"See on enesetapuga seotud üldpõhimõte: me leiame iga vabanduse ja võime öelda, et ta tegi seda seetõttu, et ta oli kohkunud või kannatas väga või tema meel oli tasakaalust väljas, või kujutas ta ette, et on õige teha seda, mida ta tegi, sest ta kartis, et kui see juhtub elanud oleks kuriteo toime pannud ... On äärmiselt ebatõenäoline, et inimene paneb sellise hullumeelsuse toime, kui tema mõistus pole häiritud "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Seda tüüpi enesetappe liigitatakse Talmudis järgmiselt

B'daat ehk üksikisik, kellel on kogu eluks vajalike füüsiliste ja vaimsete võimete valdus
Anuss või üksikisik, kes on "sunnitud inimene" ega vastuta oma enesetapu sooritamise eest

Esimene indiviid ei nuta traditsioonilisel viisil ja teine ​​on. Joseph Karo heebreakeelne seadustik Shulchan Aruch, nagu ka enamik viimaste põlvkondade ametivõime, on kindlaks teinud, et enamik enesetappe tuleb kvalifitseerida anusiks. Seetõttu ei peeta enamikku enesetappudest oma tegude eest vastutajateks ja neid võib leinata samamoodi nagu iga juuti, kellel on loomulik surm.

Suitsiidide osas on ka erandeid, näiteks märtrisurm. Isegi äärmuslikel juhtudel pole mõned arvandmed andnud järele sellele, mida oleks suitsiidiga hõlbustanud. Kõige kuulsam on rabi Hananiah ben Teradyoni juhtum, kes pärast roomlaste mässimist Toora pärgamenti ja tule süütamise keeldus surma kiirendamiseks tulekahju sisse hingamast, öeldes: "Kes pani hinge kehas on see üks. selle eemaldamiseks; ükski inimene ei saa ennast hävitada "(Avodah Zarah 18a).

Ajaloolised enesetapud judaismis
1. Saamueli 31: 4-5-s sooritab Saul enesetapu, kukkudes mõõgale. Seda enesetappu kaitseb ahastus väitega, et Saul kartis vangistamise järel vilistide piinamist, mis mõlemal juhul oleks võinud tema surma põhjustada.

Simsoni enesetappu kohtunike kohtumistel 16:30 kaitseb probleem argumendiga, et see oli Kiddush Hashemi tegu või jumaliku nime pühitsemine, et võidelda Jumala paganate pihta.

Judaismi kõige kuulsam enesetappude esinemissagedus registreeritakse Giuseppe Flavio poolt juudi sõjas, kus ta meenutab väidetavalt 960 mehe, naise ja lapse massilist enesetappu Masada iidses kindluses 73. aastal pKr. enne sellele järgnenud Rooma armeed. Hiljem kahtlesid rabiini võimud selle märtrisurma paikapidavuse teooria tõttu, et kui roomlased oleksid nad vangi võtnud, oleks nad tõenäoliselt säästnud, ehkki kogu ülejäänud elu oma vangistajate orjadena.

Keskajal registreeriti sunnitud ristimise ja surma ees lugematu arv märtrisurma lugusid. Rabiini ametivõimud ei nõustu jällegi sellega, et need enesetapuaktsioonid olid antud olukorras lubatud. Paljudel juhtudel maeti surnuaedade äärde nende surnukehad, kes mingil põhjusel endalt elu võtsid (Yoreah Deah 345).

Palvetage surma pärast
XNUMX. sajandi hasiidi rabi Morbecai Joseph Izbicast arutas, kas inimesel on lubatud palvetada Jumala surma, kui enesetapp pole inimese jaoks mõeldav, kuid emotsionaalne elu tunneb end üle jõu.

Seda tüüpi palvet leidub kahes kohas Tanakhis: Joonast Joonas 4: 4 ja Eelijast 1 Kuningate 19: 4-s. Mõlemad prohvetid, saades surmanuhtluse, tundsid, et nad olid oma missioonides läbi kukkunud. Mordecai mõistab neid tekste surmataotluse hukkamõistuna, öeldes, et üksikisik ei tohiks oma kaasaegsete pahandustest nii hädas olla, et ta sisestab ta endasse ja soovib, et ta ei saaks enam elus olla, et oma pahanduste nägemist ja kogemist jätkata.

Lisaks tundis Honi ringi tegija end nii üksikuna, et pärast Jumala palvet, et ta lasks tal surra, nõustus Jumal tal surra laskma (Ta'anit 23a).