Maailmareligioon: budistlik andmise täiuslikkus

Andmine on budismi jaoks hädavajalik. Kinkimine hõlmab heategevust või abivajajatele materiaalset abi andmist. See hõlmab ka vaimse juhendamise andmist neile, kes seda otsivad, ja armastavat lahkust kõigile, kes seda vajavad. Inimese motivatsioon teistele anda on aga vähemalt sama oluline kui see, mida antakse.

alus
Mis on õige või vale motivatsioon? Sutta-Pitaka tekstide kogumiku Anguttara Nikaya suutras 4:236 on loetletud mitmed andmise ajendid. Nende hulka kuulub häbistamine või annetamise hirmutamine; andma, et saada teenet; anna, et end hästi tunda. Need on ebapuhtad motiivid.

Buddha õpetas, et kui anname teistele, anname me tasu ootamata. Anname kingitust ega saajat ründamata. Me harjutame andmist, et vabastada ahnus ja enesehaaramine.

Mõned õpetajad väidavad, et andmine on hea, sest see kogub teeneid ja loob karmat, mis toob tulevikus õnne. Teised ütlevad, et see on ka enesehaaramine ja tasu ootus. Paljudes koolides julgustatakse inimesi pühendama teeneid teiste vabastamisele.

paramita
Puhta motivatsiooniga andmist nimetatakse dana paramita (sanskriti keeles) või dana parami (pali), mis tähendab "andmise täiuslikkust". On olemas loetelu täiuslikkusest, mis Theravaada ja mahajaana budismis mõnevõrra erinevad, kuid dana, andmine, on iga loendi esimene täiuslikkus. Täiuslikkusest võiks mõelda kui tugevustele või voorustele, mis viivad valgustumiseni.

Theravadini munk ja õpetlane Bhikkhu Bodhi ütles:

„Andmise praktika on üldtunnustatud kui üks inimese põhilisi voorusi, omadus, mis annab tunnistust inimese inimlikkuse sügavusest ja eneseületusvõimest. Isegi Buddha õpetuses on praktikas väita, et see koht on eriline, mis eristab seda mõnes mõttes vaimse arengu aluse ja seemnena.

Vastuvõtmise tähtsus
Oluline on meeles pidada, et ei ole andmist ilma saamiseta ja ilma annetajateta ilma vastuvõtjateta. Seetõttu tekivad andmine ja saamine koos; üks pole ilma teiseta võimalik. Lõppkokkuvõttes on andmine ja saamine, andja ja saaja üks. Selle arusaamaga andmine ja vastuvõtmine on andmise täiuslikkus. Senikaua, kui me liigitame end andjateks ja vastuvõtjateks, ei puudu meil siiski dana paramita.

Zeni munk Shohaku Okumura kirjutas Soto Zen Journalis, et mõnda aega ei tahtnud ta teistelt kingitusi saada, arvates, et peaks andma, mitte võtma. „Kui me seda õpetust sel viisil mõistame, loome lihtsalt teise standardi kasumi ja kahju mõõtmiseks. Oleme endiselt kasumi ja kahjumi pildil,” kirjutas ta. Kui andmine on täiuslik, pole kaotust ega kasu.

Kui Jaapanis jagavad mungad traditsioonilist almust, kannavad nad tohutuid õlgkübaraid, mis varjavad osaliselt nende nägu. Mütsid takistavad neil ka almust andjate nägusid nägemast. Pole doonorit ega vastuvõtjat; see on puhas andmine.

Tule ilma kinnituseta
Soovitav on kinkida ilma kingituse või kingisaajaga sidumata. Mida see tähendab?

Budismis ei tähenda kiindumuse vältimine, et meil ei võiks olla sõpru. Vastupidi, tegelikult. Kinnitus saab toimuda ainult siis, kui on vähemalt kaks erinevat asja: ründaja ja midagi, mille külge kinnituda. Kuid maailma järjestamine subjektideks ja objektideks on illusioon.

Kiindumus tuleneb seega vaimsest harjumusest, mis määrab maailma "mina" ja "kõik muu" järgi. Kiindumus toob kaasa omamishimu ja kalduvuse manipuleerida kõigega, sealhulgas inimestega, isikliku kasu nimel. Kinnitu olemine tähendab tunnistamist, et miski pole tõeliselt eraldiseisev.

See toob meid tagasi teadmiseni, et doonor ja retsipient on üks. Ja kingitus pole isegi eraldi. Seetõttu kingime kingisaajalt tasu – sh „aitäh“ – ootamata ning me ei sea kingitusele mingeid tingimusi.

Suuremeelsuse harjumus
Dana paramitat on mõnikord tõlgitud "heldelikkuse täiuslikkus". Helde vaim ei anna ainult heategevuseks. See on maailmale vastamise ja selle andmise vaim, mis on hetkel vajalik ja sobiv.

See suuremeelsuse vaim on praktika oluline alus. See aitab lõhkuda meie ego seinu, leevendades samal ajal mõningaid maailma kannatusi. Ja see hõlmab ka tänulikkust meile üles näidatud suuremeelsuse eest. See on dana paramita praktika.