Budistlikud väljavaated abordi arutelul

USA on aastaid abordi teemaga võidelnud, saavutamata üksmeelt. Vajame uut vaatenurka, seda võiks pakkuda budistlik vaade abordiküsimusele.

Budism peab aborti inimelu võtmiseks. Samal ajal ei taha budistid üldiselt naise isiklikku otsust raseduse katkestamiseks sekkuda. Budism võib küll takistada abordi tegemist, kuid see takistab ka jäikade moraalsete absoluutide kehtestamist.

See võib tunduda vastuoluline. Meie kultuuris arvavad paljud, et kui midagi on moraalselt valesti, tuleks see keelata. Budistlik arvamus on siiski, et range reeglite järgimine ei muuda meid moraalseks. Lisaks loob autoriteetsete reeglite kehtestamine sageli uue moraalsete vigade komplekti.

Aga õigused?
Esiteks ei hõlma budistlik vaade aborti õiguste kontseptsioonile ega "õigusele elule" ega "õigusele oma kehale". Osaliselt on see tingitud asjaolust, et budism on väga iidne usund ja inimõiguste kontseptsioon on suhteliselt uus. Kuid abordi kui lihtsa "õiguste" küsimuse käsitlemine ei vii meid kuhugi.

"Õigused" on Stanfordi filosoofia entsüklopeedias määratletud kui "õigused (mitte) teha teatud toiminguid või olla teatavates osariikides või õigused, mida teised (mitte) teostada teatud toimingud või olla teatud osariikides". Selles teemas saab õigus võidukaardiks, mis mängimisel võidab käe ja lõpetab probleemi edasise käsitlemise. Nii seadusliku abordi poolt kui ka vastu olevad aktivistid usuvad aga, et nende võidukaart võidab teise osapoole võidukaardi. Nii et midagi pole lahendatud.

Millal elu algab?
Teadlased räägivad meile, et elu algas sellel planeedil umbes 4 miljardit aastat tagasi ja sellest ajast alates on elu väljendanud end loendamiseta erinevates vormides. Kuid keegi ei täheldanud seda "alguses". Meie elusolendid on katkematu protsessi ilmingud, mis on kestnud juba 4 miljardit aastat, olgu või nii. Minu jaoks "Millal elu algab?" see on mõttetu küsimus.

Ja kui mõistate end 4 miljardi aasta pikkuse protsessi kulminatsioonina, siis kas on kontseptsioon tõesti olulisem kui see, kui vanaisa teie vanaemaga kohtus? Kas on nende 4 miljardi aasta jooksul hetk, mis on tõepoolest lahutatav kõigist teistest hetkedest ning rakuühendustest ja jagunemistest, alates esimestest makromolekulidest kuni elu alguseni, eeldades, et elu algas?

Võite küsida: kuidas on lood individuaalse hingega? Üks budismi kõige põhilisemaid, hädavajalikumaid ja kõige raskemaid õpetusi on anatman või anatta - hinge pole. Budism õpetab, et sisemine mina ei valda meie füüsilisi kehasid ja et meie püsiv tunne end ülejäänud universumist eraldi on illusioon.

Saage aru, et see pole nihilistlik õpetus. Buddha õpetas, et kui suudame läbi väikese indiviidi mina illusiooni näha, siis tajume piiramatut "mina", mis ei allu sündimisele ega surmale.

Mis on mina?
Meie hinnangud teemadele sõltuvad suuresti sellest, kuidas me neid kontseptualiseerime. Lääne kultuuris peame silmas indiviide kui autonoomseid üksusi. Enamik usundeid õpetab, et need autonoomsed üksused on hingega investeeritud.

Anatmani õpetuse kohaselt on see, mida me oma "mina" mõtleme, ajutine skandhade loomine. Skandhad on atribuudid - vorm, meeled, tunnetus, diskrimineerimine, teadvus -, mis tulevad kokku eristava elusolendi loomiseks.

Kuna ühest kehast teise rännata pole hinge, pole ka "reinkarnatsiooni" selle sõna tavapärases tähenduses. Taassünd toimub siis, kui ühe möödunud elu loodud karma läheb üle teisele elule. Enamik budismi koolkondi õpetab, et kontseptsioon on taassünni algus ja tähistab seetõttu inimese elu algust.

Esimene ettekirjutus
Budismi esimene ettekirjutus tõlgitakse sageli "luban hoiduda elu hävitamisest". Mõni budismikool teeb vahet looma- ja taimeelul, teised mitte. Ehkki inimelu on kõige olulisem, hoiatab ettekirjutus meid hoiduma elu võtmisest ükskõik millises selle loendamatus vormis.

Seda öeldes pole kahtlust, et raseduse katkestamine on äärmiselt tõsine asi. Aborti peetakse inimeluks ja budistlikud õpetused hoiavad seda tugevalt ära.

Budism õpetab meid mitte oma arvamust teistele peale suruma ja olema kaastunne neile, kes seisavad silmitsi raskete olukordadega. Ehkki mõned valdavalt budistlikud riigid, näiteks Tai, seavad abordile seaduslikke piiranguid, ei arva paljud budistid, et riik peaks südametunnistuse küsimusse sekkuma.

Budistlik lähenemine moraalile
Budism ei lähene moraalile, jagades absoluutsed reeglid, mida tuleb igas olukorras järgida. Selle asemel annab see juhiseid, mis aitavad meil näha, kuidas meie tegevus mõjutab ennast ja teisi. Oma mõtete, sõnade ja tegudega loodud karma hoiab meid põhjuse ja tagajärje all. Seetõttu võtame vastutuse oma tegude ja tulemuste eest. Isegi ettekirjutused pole käsud, vaid põhimõtted ja meie otsustada on, kuidas neid põhimõtteid oma ellu rakendada.

Tiibeti budismi traditsiooni teoloogiaprofessor ja nunn Karma Lekshe Tsomo selgitab:

“Budismis pole moraalseid absoluute ja on tunnustatud, et eetiline otsuste tegemine hõlmab keerulist seost põhjuste ja tingimustega. "Budism" hõlmab laia valikut uskumusi ja tavasid ning kanoonilised pühakirjad jätavad ruumi mitmetele tõlgendustele. Kõik need põhinevad kavatsusteoorial ja inimesi julgustatakse neid küsimusi hoolikalt analüüsima ... Moraalsete valikute tegemisel soovitatakse inimestel uurida nende motivatsiooni - kas vastumeelsust, kiindumust, teadmatust, tarkust või kaastunnet - ja kaaluda oma tegevuse tagajärgi Buddha õpetuste valguses. "

Mis viga moraalsetel absoluutidel on?
Meie kultuur omistab suurt väärtust sellele, mida nimetatakse "moraalseks selguseks". Moraalset selgust määratletakse harva, kuid see võib tähendada ka keerukate moraaliküsimuste ebakorrektsemate aspektide ignoreerimist, nii et nende lahendamiseks saaks kohaldada lihtsaid ja jäikaid reegleid. Kui võtate arvesse kõiki probleemi aspekte, võite jääda ebaselgeks.

Moraalsed valgustajad armastavad ümber kujundada kõik eetilised probleemid lihtsateks vale ja vale, hea ja halva võrranditeks. Eeldatakse, et probleemil võib olla ainult kaks osa ja et üks osa peab olema täiesti õige ja teine ​​täiesti vale. Keerulised probleemid on lihtsustatud, lihtsustatud ja eemaldatud kõigist mitmetähenduslikest aspektidest, et kohandada neid "õigete" ja "valede" lahtritega.

Budisti jaoks on see ebaaus ja ebasoodne viis moraalile lähenemiseks.

Abordi puhul lükkavad osa võtnud inimesed sageli juhuslikult tagasi mõne teise poole mure. Näiteks kujutatakse paljudes abordivastastes väljaannetes aborti teinud naisi kui isekaid või hoolimatuid või mõnikord lihtsalt kurja. Tegelikke probleeme, mida soovimatu rasedus võib naise ellu viia, ei tunnistata ausalt. Moralistid arutavad mõnikord embrüoid, rasedust ja aborti, mainimata naisi üldse. Samal ajal ei suuda seadusliku abordi pooldajad mõnikord tunnistada loote inimlikkust.

Absoluutsuse viljad
Kuigi budism takistab abordi tegemist, näeme, et abordi kriminaliseerimine põhjustab palju kannatusi. Alan Guttmacheri instituut dokumenteerib, et abordi kriminaliseerimine seda ei peata ega isegi vähenda. Selle asemel läheb abort maa alla ja seda tehakse ebaturvalistes tingimustes.

Meeleheites läbivad naised mittesteriilsed protseduurid. Nad joovad pleegitajat või tärpentini, torgavad end pulgade ja riidepuudega ning hüppavad isegi katustelt. Kogu maailmas surmavad ebaturvalised abordiprotseduurid umbes 67.000 XNUMX naist aastas, eriti riikides, kus abort on ebaseaduslik.

Need, kellel on "moraalne selgus", võivad seda kannatust ignoreerida. Budist ei saa. Robert Aitken Roshi ütles oma raamatus „Clover Mind: Esseed zen-budismi eetikas” (lk 17): „Absoluutne positsioon jätab isoleerituna täielikult inimese detailid välja. Õpetus, sealhulgas budism, on mõeldud kasutamiseks. neist, kes võtavad endalt elu, sest siis kasutavad nad meid “.

Budistlik lähenemine
Peaaegu universaalne budistliku eetika konsensus, et abordiküsimuse parim lähenemisviis on harida inimesi rasestumisvastaste vahendite kohta ja julgustada neid kasutama rasestumisvastaseid vahendeid. Peale selle, nagu kirjutab Karma Lekshe Tsomo,

"Lõpuks tunnistab enamik budiste ebajärjekindlust eetiliste teooriate ja reaalse praktika vahel ning kuigi nad ei andesta elu võtmist, toetavad nad mõistmist ja kaastunnet kõigi elusolendite suhtes, armastavat lahkust, mis ei hindab ja austab inimeste õigust ja vabadust ise oma valikuid teha ".