San Cornelio, 16. septembri päeva püha
(s. 253)
San Cornelio ajalugu
Pärast Püha Fabiani märtrisurma polnud kiriku tagakiusamise intensiivsuse tõttu 14 kuud paavsti. Vahetunnis juhtis Kirikut preestrite kolleegium. Korneliuse sõber Saint Cyprianus kirjutab, et Kornelius valiti paavstiks „Jumala ja Kristuse otsusel, vaimulike enamuse tunnistusel, rahva hääletusel, eakate preestrite ja heade meeste nõusolekul. "
Corneliuse kaheaastase paavsti ametiaja suurim probleem oli seotud patukahetsusega ja keskendus tagakiusamise ajal oma usku eitanud kristlaste tagasivõtmisele. Lõpuks mõisteti mõlemad äärmused hukka. Põhja-Aafrika primaat Cyprianus pöördus paavsti poole, et kinnitada oma seisukohta, et ägenemisi saab lepitada ainult piiskopi otsusega.
Roomas kohtas Cornelius aga vastupidist vaatenurka. Pärast tema valimist pühitseti preester Novatian (üks neist, kes oli kirikut juhtinud) pühitsema konkurendi Rooma piiskopi, ühe esimese antipopi. Ta eitas, et kirikul pole mingit võimu lepitada mitte ainult usust taganenuid, vaid ka neid, kes on süüdi mõrvas, abielurikkumises, hooruses või teises abielus! Kornelius oli novaadi hukkamõistmisel enamiku kiriku (eriti Aafrika Küprose) toetusel, ehkki sekt püsis mitu sajandit. Cornelius pidas 251. aastal Roomas sinodi ja käskis "korduvrikkujad" Kirikusse tagasi viia tavapäraste "meeleparanduse ravimitega".
Corneliuse ja Cypriani sõprus oli mõnda aega pingeline, kui üks Cypriani konkurentidest esitas talle süüdistuse. Kuid probleem lahenes.
Korneliuse dokument näitab organisatsiooni laienemist Rooma kirikus III sajandi keskpaigani: 46 preestrit, seitse diakonit, seitse aladiakioni. Arvatakse, et kristlaste arv ulatus umbes 50.000 XNUMX-ni. Ta suri pagenduse töö tõttu praeguses Civitavecchias.
Peegeldus
Tundub piisavalt tõene, kui öelda, et kiriku ajaloos on ühel või teisel ajal välja pakutud peaaegu kõiki võimalikke valeõpetusi. Kolmandal sajandil lahendati probleem, mida me vaevalt kaalume: patukahetsus, mis tuleb teha enne lepitust Kirikuga pärast surmapatu. Mehed, nagu Cornelius ja Cyprianus, olid Jumala tööriistad, mis aitasid Kirikul leida mõistliku tee ranguse ja lõtvuse äärmuste vahel. Need on osa Kiriku traditsiooni alati elavast voolust, tagades Kristuse algatatud jätkamise ja hinnates uusi kogemusi läbi nende inimeste tarkuse ja kogemuste, kes on varem läbinud.