Biblia eta purgatorioa: Testamentu berria eta zaharra, zer esan nahi du?
Eliza Katolikoaren egungo katekismoaren pasarteek (1030-1032 paragrafoek) azaldu zuten Eliza Katolikoa Purgatorioaren gaizki ulertutako gaiari buruz. Elizak oraindik Purgatorioan sinesten badu, Katekismoak behin betiko erantzuna eskaintzen du: Bai.
Elizak Purgatorioan sinesten du Biblia dela eta
Hala ere, Bibliako bertsoak aztertu aurretik, kontuan izan behar dugu Leo X Aita santuak bere Exsurge Domine (15ko ekainaren 1520ean) kondenatu zituen Martin Lutherren adierazpenetako bat Luterok uste zuela "Purgatorioa ezin dela frogatu Sakratuak Scripture, kanon dagoena “. Bestela esanda, Eliza Katolikoak Purgatorioaren doktrina Scripturean eta tradizioan oinarritzen den bitartean, Leo Aita Santuak azpimarratzen du Eskriturak nahikoak direla Purgatorioaren existentzia frogatzeko.
Testamentu Zaharreko ebidentziak
Itun Zaharreko bertso nagusia, heriotzaren ondoren purgazio beharra adierazten duena (eta, beraz, purgazio hori gertatzen den leku edo egoera bat suposatzen du - hortik Purgatorio izena) 2 Maccabees da 12:46:
Beraz, pentsatu santua eta osasuntsua da hildakoen alde otoitz egitea, bekatuengatik desegin daitezen.
Berehala hiltzen diren guztiak zerura edo infernurantz joango balira, orduan ez luke zentzurik izango bertso honek. Zeruan daudenak ez du otoitzik behar, "bekatuetatik libratu ahal izateko"; Infernuan daudenek ezin dute otoitz horiei etekina atera, infernutik ihes egiterik ez dagoelako: madarikazioa betikoa da.
Horregatik, hirugarren lekua edo egoera egon behar da, gaur egun hildako batzuk "bekatuengandik desegiteko" prozesuan daudenak. (Alboko oharra: Martin Lutherrek argudiatu zuen 1 eta 2 makakoak ez zirela Testamentu Zaharreko kanonak, nahiz eta Eliza unibertsala onartu zuten kanona instalatu zen unetik. Horrela, Leo Aita Santuak kondenatu zuen auzia; "Purgatorioa kanon dagoen Eskritura Sagratuaren bidez ezin dela frogatu".)
Testamentu Berrian frogak
Purgatzeari buruzko pasarte antzekoak eta, beraz, purgazioa gertatu behar den tokia edo egoera adieraziz, Testamentu Berrian aurki daitezke. San Pedrok eta San Paulok "suaren arazketa" batekin alderatzen duten "frogak" dira. 1 Peter 1: 6-7 liburuan, San Pedrok mundu honetako beharrezko probak aipatzen ditu:
Zeinetan asko poztuko zara, baldin eta aldi batez tristatu egin beharko zarela hainbat tentazioetan: zure fedearen froga (suak probatzen duen urrea baino askoz ere preziagarria) aurki dezakezula laudorio, aintza eta ohorea. Jesukristoren agerpena.
Eta 1 Korintoarrei 3: 13-15ean, San Paulok irudi hau bizitza osora hedatzen du:
Gizon ororen lana agerikoa izan behar da; izan ere, Jaunaren eguna deklaratuko du, sutan agerian egongo delako; eta suak gizon bakoitzaren lana frogatuko du. Gizon baten lana geratzen bada, hura eraiki badu, saria jasoko du. Gizon baten lana erretzen bada, galera bat jasan beharko du; baina bera ere salbatu egingo da, sutatik bezala.
Sua garbitzeko
Baina "bera salbatuko da". Berriro ere, Elizak hasieratik aitortu du San Paulok ezin duela hemen hitz egin infernuko suan daudenei buruz, oinazeen suak direlako, ez purgazioagatik. ez dute inoiz utziko. Baizik eta, bertso hau Elizaren ustez, lurreko bizitza amaitu ondoren purgazioa jasaten duten guztiek (Purgatorioan arima pobreak deitzen duguna) zeruan sartuko direla ziur dago.
Kristo datozen munduan barkamenez mintzo da
Kristok berak, Mateo 12: 31-32an, barkamenez mintzo da garai honetan (hemen lurrean, 1 Pedro 1: 6-7 bezala) eta datozen munduan (1 Korintoarrei 3: 13-15 bezala):
Horregatik diotsuet: bekatua eta blasfemia oro barkatuko zaizkie gizonei, baina Espirituaren blasfemia ez da barkatuko. Eta gizonaren Semearen aurka hitz bat esaten duenak barkatuko dio; baina Espiritu Santuaren aurka hitz egiten duenak ez dio barkatuko, ez mundu honetan, ez eta etorriko den munduan ere.
Arima guztiak zuzenean zerura edo infernura joaten badira, ez da munduan etorriko barkamena. Hala bada, zergatik aipatu behar du Kristok horrelako barkamena egiteko aukera?
Otoitzak eta liturgiak Purgatorioko arima pobreen alde
Horrek guztiak azaltzen du zergatik, kristautasunaren lehen garaietatik, kristauek liturgiak eta otoitzak eskaintzen zituzten hildakoentzat. Praktikak ez du zentzurik bizitza honen ondoren gutxienez arima batzuek arazketa jasaten ez badute.
Laugarren mendean, San Joan Grisostomek, 1 Korintoarrei buruzko bere Opilazioetan, Jobek adibide gisa erabili zituen bere seme bizidunei sakrifizioak eskaintzen (Job 1: 5), hildakoentzako otoitza eta sakrifizioa praktikatzeko defendatzeko. Baina Crisostomek ez zuen halako sakrifizioak alferrikakoak direla uste zutenen aurka, baizik eta ezer onik egiten ez zutela uste zutenen aurka.
Lagundu ditzagun eta oroitu. Joben seme-alabak aitaren sakrifizioaz garbitzen baziren, zergatik egin behar dugu hildakoen eskaintzek nolabaiteko kontsolazioa ekartzen dutela? Ez dugu zalantzarik izan hildakoei laguntzeko eta haientzako gure otoitzak eskaintzeko.
Tradizio Sakratua eta Eskritura Sakratua ados daude
Pasarte honetan, Crisostomek Elizako, ekialdeko eta mendebaldeko aita guztiak laburbiltzen ditu, inoiz ez zutela zalantzarik egin otoitz eta liturgia hildakoentzat beharrezkoak eta baliagarriak zirela. Beraz, Tradizio Sakratuak Santuen Eskrituren ikasgaiak marrazten eta berresten ditu, bai Itun Zaharrean eta Berrian eta baita indarrean (ikusi dugun bezala) Kristo beraren hitzetan ere.