Biblia: zein da Aitaren eta Semearen arteko harremana?

Jesusen eta Aitaren arteko harremana kontuan hartzeko, Joanen ebanjelioan jarri nuen arreta lehenik, liburu hori hiru hamarkadatan zehar aztertu baitut eta memorizatu ere egin baitut. Jesusek Aita aipatzen duen edo Juanek haien arteko harremanak aipatzen dituenean zenbat kontu grabatu ditut bere kontuan: 95 erreferentzia aurkitu ditut, baina batzuk galdu ditudala susmatzen dut. Ikuspegi hori jartzeko, aurkitu dut hiru Ebanjelio sinoptikoek harreman hori 12 aldiz soilik aipatzen dutela bien artean.

Trinitatearen izaera eta gure ulermen estalia
Eskriturak Aita eta Semea Espiritutik bereizten ez dituenez, zuhurtziaz jarraitu behar dugu. Semeak Aitarekin duen lotura aztertu aurretik, Trinitatearen doktrina, Jainkotasunaren Hiru Pertsonak: Jainko Aita, Jainko Semea eta Jainkoa Espiritua kontuan hartu behar ditugu. Ezin ditugu biak eztabaidatu hirugarren pertsona aitortu gabe. Saia gaitezen Trinitatea zein hurbil dagoen imajinatzen: ez dago denbora edo espaziorik haien artean edo haien artean. Pentsamenduan, borondatean, lanean eta xedean harmonia ezin hobean mugitzen dira. Harmonia perfektuan pentsatzen eta jokatzen dute bereizketarik gabe. Ezin dugu batasun hori termino zehatzetan deskribatu. San Agustinek batasun hori "substantzia" terminoa erabiliz ezaugarritu zuen, "Semea Aitarekin substantzia bereko Jainkoa dela. Aita ez ezik Trinitatea hilezkorrak direla esaten da. Gauza guztiak Aitarengandik ez ezik, Semearengandik ere datoz. Espiritu Santua benetan Jainkoa dela, Aitaren eta Semearen berdina ”(Trinitatez, 562 Loc).

Hirutasunaren misterioa ezinezkoa dela giza adimen finituak erabat aztertzea. Kristauek hiru pertsona Jainko bakar gisa gurtzen dituzte eta Jainko bakarra hiru pertsona bezala. Thomas Oden-ek honela dio: "Jainkoaren batasuna ez da zati bereizgarrien batasuna, baizik eta bereizten diren pertsonena" (Teologia sistematikoa, Lehen liburukia: Jainko bizia 215).

Jainkoaren Batasunean espekulatzeak gizakiaren arrazoia lotzen du. Logika aplikatzen dugu eta zatiezina banatzen saiatzen gara. Hiru pertsonak Jainkotasunaren barruan antolatzen saiatzen gara, pertsona baten eginkizunari edo lanari bestea baino garrantzi handiagoa emanez. Trinitatea gizakien eskemen arabera sailkatu eta kudeatu nahi dugu. Hala ere, egiten dugunean, Jainkoaren izaera ukatzen dugu Eskrituretan agerian dagoen bezala, eta egiatik urruntzen gara. Hiru Pertsonak dauden harmonia ezin da gizakien terminoetan ulertu. Jesusek batasun hori zalantzarik gabe egiaztatzen du hau aldarrikatzen duenean: "Ni eta Aita bat gara" (Joan 10:30). Felipek Jesus "Aita erakustea eta guretzat nahikoa dela" eskatzen duenean (Joan 14: 8), Jesusek errieta egin dio: "Hainbeste denbora egon naiz zurekin eta oraindik ez nauzu ezagutzen, Felipe? Ni ikusi nauenak Aita ikusi du. Nola esan dezakezu "Erakuts iezaguzu Aita"? Ez al duzu sinesten ni Aitarengan nagoela eta Aita nigan dagoela? Esaten dizkizudan hitzak ez ditut nik bakarrik esaten, baina nigan bizi den Aitak bere lanak egiten ditu. Sinets iezadazu Aitarengan nagoela eta Aita niregan dagoela, edo sinetsi obrak direla eta ”(Joan 14: 9-11).

Filipe Jesusen hitzen zentzua galtzen du, Jainkotasunaren barnean duen berdintasuna. «Ideia horrekin, Aita Semea baino nolabait hobea izango balitz bezala, Filipek Aita ezagutzeko gogoa zuen: eta, beraz, Semea ere ez zuen ezagutzen, beste baten azpitik zegoela uste baitzuen. Ideia hori zuzentzeko esan zen: ni ikusten nauenak ere Aita ikusten du ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, 10515 lok.).

Guk, Filipek bezala, Trinitatea hierarkia gisa pentsatzeko joera dugu, Aita handiena baita, gero Semea eta gero Espiritua. Hala ere, Trinitatea zatiezin gisa existitzen da, hiru pertsonak berdinak baitira. Atanasiako Kredoak Trinitatearen doktrina horren lekuko da: “Eta Trinitate honetan inor ez dago bestearen aurretik edo ondoren; inor ez da bestea baino handiagoa edo txikiagoa; baina hiru pertsonak elkarrekin betirako dira eta berdinak dira gauza guztietan ... Trinitate Batasunean eta Trinitate Trinitate gurtzeko. Hori dela eta, salbatu nahi duen edonork horrela pentsatu behar du Trinitatea. “(Athanasius of the Creed in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, 17. or.).

Kristo gorpuztu eta salbamen lana
Jesusek batasun hori eta bere eginkizuna salbazioan zehazten ditu Joan 14: 6-n esaten duenean, "Ni naiz bidea, egia eta bizitza. Inor ez dator Aitarengana nire bidez izan ezik “. Kristau fedearen kritikari batzuek Jesusen hitz hauek azpimarratzen dituzte eta eskandalua oihukatzen dute. Jesus kondenatzen gaituzte Jainkoarekiko salbaziorako edo elkarkidetzarako bide bakarra dela azpimarratu izanagatik. Hala ere, bertso honek dio Semearen bidez bakarrik jendea Aita ezagutzera iritsi daitekeela. Gure eta Jainko santuaren arteko bitartekari santua eta perfektua dugu. Jesusek ez du ukatzen Aitaren ezagutza batzuek pentsatzen duten moduan. Aitarekin duen batasunean fidatzen ez diren pertsonak Jainko Aitaren, Semearen eta Espirituaren errealitatearekiko itsuak direla adierazten du. Jesus mundura etorri zen Aita iragartzera, hau da, ezagutzera emateko. Joan 1:18 dio: "Inork ez du inoiz Jainkoa ikusi; Aitaren alde dagoen Jainko bakarrak ezagutzera eman du “.

Salbazioaren mesedetan, Jainkoaren Semea lurrera etortzearekin konformatzen da mundu osoko bekatua bere gain hartzera. Lan honetan, Jainkoaren nahia eta xedea ez daude Aitaren eta Semearen artean banatuta, Semeak eta Aitak gauzatzen dituzte. Jesusek esan zuen: "Nire Aita orain arte ari da lanean, eta ni ari naiz" (Joan 5:17). Hemen Jesusek bere etengabeko betiko lana berresten du Jainkoaren Seme gorpuztu gisa. Jainkoak gizateriarekin komunionatzeko eskatzen duen perfekzioa biltzen du. Gizakiaren bekatari izaerak Kristorik gabe perfekzio hori lortzea eragozten digu. Hori dela eta, "guztiek bekatu egin dute eta Jainkoaren aintzatik urrun gelditzen dira" (Erromatarrei 3:23), inor ez da bere ahaleginarekin salbatzen. Jesus, gizakiaren Semea, Jainkoaren aurrean bizitza ezin hobea bizi izan zen gure izenean eta gure bekatuengatik hil zen bezala hil zen. Jainkoaren Semeak "bere burua apaldu zuen heriotzara obedientea bihurtuz, baita gurutzean ere" (Filipiarrak 2: 8), haren graziaren bidez justifikatu gaitezen, berrerosi eta Jainkoarekin berarekin adiskidetu gaitezen.

Jesus Jainkoak bidalitako sufritzaileen morroi bihurtzera bidaltzen du. Denbora batez, Jainkoaren Semea, zeinaren bidez egin ziren gauza guztiak, "aingeruak baino apur bat gutxiago" bihurtu zen (8: 5 Salmoa), "mundua haren bidez salba zitekeen" (Joan 3:17). Kristoren jainkozko autoritatea baieztatzen dugu Atanasiako Kredoan iragartzen dugunean: “Horregatik, fedea da sinesten dugula eta aitortzen dugula Jesukristo gure Jauna, Jainkoaren Semea, Jainkoa eta gizakia dela. Aitaren sustantziatik sortutako Jainkoa da gizaldi guztiak baino lehen: eta gizakia da, garai honetan bere amaren substantziatik jaioa: Jainko perfektua eta gizon perfektua, arima arrazionalaz eta giza haragiz osatua; Aitaren parekoa bere jainkotasunarekiko, Aitaren azpitik bere gizatasunarekiko. Jainkoa eta gizakia izan arren, ez da bi, Kristo bat baizik: bat, ordea, ez jainkotasuna haragian bihurtzeko, gizateria Jainkoan hartzeko baizik; batez ere, ez substantzia nahasteagatik, pertsonaren batasunagatik baizik "(Atanasio Kredoa).

Jainkoaren batasuna salbazio lanean ere agerian geratzen da, paradoxikoki, Jesusek Jainkoaren Semearen eta gizakiaren Semearen arteko bereizketa egiten duela ematen baitu, esaten duenean: "Inor ezin da nigana etorri nigana bidali nauen Aitak salbu. ez duzu erakartzen "(Joan 6:44). Hemen Jesusek Aitarekiko mendekotasunaz hitz egiten du, zerbitzari sufrituaren forma hauskorra daraman bitartean. Kristoren gorpuzteak ez du bere jainkozko indarra kentzen apala denean: "Eta nik, lurretik altxatuta nagoenean, jende guztia erakarriko dut niregana" (Joan 12:32). Bere zeruko aginpidea agertzen du "nahi duenari bizitza emateko" (Joan 5:21).

Ikusezina ikusgai bihurtzea
Jainkotasuna bereizteak Kristoren gorpuzketaren nagusitasuna gutxitzen du: Jainkoaren Semea ikusgai bihurtu zen eta gure artean bizitzera etorri zen Aita ikusezina ezagutzera emateko. Hebreoen Liburuaren egileak gorpuzten du Kristo haragiztatua Semea aldarrikatzen duenean, “Jainkoaren aintzaren distira eta bere izaeraren aztarna zehatza da eta unibertsoa bere boterearen hitzarekin defendatzen du. Bekatuen arazketa burutu ondoren, goiko Maiestatearen eskuinaldean eseri zen. "(Hebrearrei 1: 3)

San Agustinek Trinitateko gaietan burugogorkeriarako duen joera azaltzen du: "Bere Semea guztiz antzerakoa zutelako ikusi zuten, baina egia behar zuten haiek inprimatzeko, ikusi zuten Semea bezala, Aita ere ez zutela ikusi. ikusi "(Agustin, Juanen ebanjelioaren tratatuak, 10488 lok.)

Nizeniar Kredoak funtsezko doktrina horren lekuko da eta kristauek Jainkotasunaren batasuna eta Aitaren errebelazioa Semearen bidez aldarrikatzen dugunean baieztatzen dute:

"Jesukristo Jaun bakar batean sinesten dut, Jainkoaren Seme bakarra, mundu guztiaren aurrean bere Aitarengandik sortua, Jainkoaren Jainkoa, Argiaren Argia, Jainkoaren Jainkoa bera, sortua, egina ez dena, Aitarekin substantzia bakarrekoa izaki. , nork egin zituen gauza guztiak; nor guretzat gizonentzat eta gure salbamenagatik zerutik jaitsi eta Maria birjinaren Espiritu Santuaren bidez gorpuztu eta gizon bihurtu zen ".

Trinitatez ongi hausnartzen
Trinitate doktrinara begirunez eta begirunez hurbildu beharko genuke beti, eta espekulazio zentzugabetik saihestu beharko genuke. Kristauak Kristo pozten dira Aitaren bide bakarra baita. Jesukristo Gizon-Jainkoak Aita agerian uzten du Jainkoaren batasunean betiko eta pozik salba gaitezen. Jesusek ziurtatu egiten digu beregan dugun jarrera, bere ikasle guztientzat otoitz egiten duenean, ez hamabientzat bakarrik, "eman didazun aintza eman diot, guk bat garen bezalakoak izan daitezen, ni haietan eta zu ni, guztiz bat bihur daitezen, munduak jakin dezan bidali nauzula eta maite nauzula maite nauzun bezala ”(Joan 17: 22-23). Trinitatearekin bat egiten dugu Jesukristo gure Jaunaren maitasunaren eta sakrifizioaren bidez.

«Horregatik, uste zuzena da sinesten dugula eta aitortzen dugula Jesukristo gure Jauna, Jainkoaren Semea, aldi berean Jainkoa eta gizakia dela. Jainkoa da, Aitaren sustantziatik sortua gizaldi guztien aurretik: eta gizakia da, bere amaren sustantziatik sortua garai honetan: Jainko perfektua eta gizon perfektua, arima arrazionalaz eta giza haragiz osatua; Aitaren parekoa bere jainkotasunarekiko, Aitaren azpitik bere gizatasunarekiko. Jainkoa eta gizakia izan arren, ez da bi, Kristo bat baizik: bat, ordea, ez jainkotasuna haragian bihurtzeko, gizateria Jainkoan hartzeko baizik; batez ere, ez substantzia nahasteagatik, pertsonaren batasunagatik baizik "(Atanasio Kredoa).