Budismoa eta errukia

Buda irakatsi egin zuen, pertsona batek bi ezaugarri garatu behar dituela: jakinduria eta errukia. Jakinduria eta errukia batzuetan elkarrekin lan egiten duten bi hegalekin alderatzen dira hegaldia edo bi begiak elkarrekin lan egiten dutenak sakon ikusteko.

Mendebaldean, "jakinduria" pentsatzen dugu batez ere intelektuala eta "errukia" pentsatzen duen zerbait gisa batez ere emozionagarria eta bi gauza horiek bereiziak eta baita bateraezinak direla pentsatzen. Emozio lausoak eta tristeziak jakinduria argi eta logikoaren bidean kokatzen direla sinestaraztera gara. Baina hori ez da budista ulertzea.

Normalean "jakinduria" bezala itzulitako sanskritoa hitza prajna da (pali, panna), eta hori ere "kontzientzia", ​​"discernment" edo "intuizio" gisa itzul daiteke. Budismoaren ikastetxe ugarik prayna modu ezberdinean ulertzen dute, baina, oro har, esan dezakegu prajna Budaren irakaskuntza ulertzeko edo discernement dela, bereziki anatta irakastea, norberaren ez den printzipioa.

Normalean "errukia" bezala itzulitako hitza karuna da, eta horrek ulermen aktiboa edo besteen mina jasateko borondatea esan nahi du. Praktikan, prajna-k karuna sortzen du eta karuna-n prajna. Benetan ezin duzu bata bestea gabe. Ilustrazioa egiteko bitartekoak dira eta beraiek ere beraiek erakusten duten ilustrazioa da.

Errukia prestakuntza gisa
Budismoan, praktikaren ideala bere buruaz beste jokatzea da, edonon agertzen den sufrimendua arintzeko. Baliteke sufrimendua kentzea ezinezkoa dela, baina praktikak ahalegina egitea eskatzen digu.

Zerk du zerikusirik besteekiko izateak ilustrazioarekin? Lehenik eta behin, "banaka" eta "banaka zu" ideia okerrak direla ulertzen laguntzen digu. Eta "zer dago niretzat barruan?" Ideiarekin itsatsita gauden bitartean. oraindik ez gara zuhurrak.

Being Upright: Zen Meditation and the Bodhisattva Precect, Soto Zen Reb Anderson-eko irakasleak honako hau idatzi zuen: "Praktikaren mugak jarduera pertsonal bereizi gisa lortuta, prest gaude gure erruki diskriminatzaileez haragoko erresumetatik laguntza jasotzeko". Reb Andersonek jarraitzen du:

"Erruki praktikaren bidez egia konbentzionalaren eta azken egiaaren arteko lotura intimoa ulertzen dugu. Errukiaren bidez, egia konbentzionalan sakon errotuta gaudela eta, beraz, azken egia jasotzeko prestatzen gaitu. Errukiak berotasun eta adeitasun handia dakar bi ikuspegietatik. Egiaren interpretazioan malguak izaten laguntzen digu eta prebentzioen praktikan laguntza ematen eta jasotzen irakasten digu ".
Bihotzaren Sutraren esentzia, Dalai Lama santutasunak idatzi zuen,

"Budismoaren arabera, errukia aspirazio bat da, gogamen egoera, eta besteek sufrimendutik libre egon nahi dute. Ez da pasiboa - ez da bakarrik enpatia - baizik eta besteek sufrimendutik askatzeko aktiboki ahalegintzen den altruismo enpatiko bat. Egiazko errukiak jakinduria eta maitasun adeitasuna izan behar du. Hau da, beste batzuk askatu nahi ditugun sufrimenduaren izaera ulertu behar da (hau da jakinduria), eta beste izaki sentientekiko intimitate eta enpatia sakona bizi behar da (hau da maitasun adeitasuna). "
Ez eskerrik asko
Ikusi al duzu norbait norbait adeitsu egiten eta gero haserretu behar bezala eskertu ez izanagatik? Egiazko errukiak ez du sari-itxaropenik, ezta atxikitako "eskerrik asko" sinple bat ere. Sari bat izatea, norberaren eta beste baten ideia mantentzea da, helburu budistaren aurkakoa baita.

Dana paramitaren ideala - ematearen perfekzioa - "ez da emaitzarik, ez hartzailerik". Hori dela eta, tradizionalki, fraideei limosna eskatzeak limosna jasotzen du eta ez du eskerrik adierazten. Jakina, mundu konbentzionalean badaude emaileak eta hartzaileak, baina garrantzitsua da gogoraraztea eman beharreko ekintza ez dela posible jaso gabe. Beraz, emaileek eta hartzaileek elkar sortzen dute eta bata ez da bestea baino handiagoa.

Hori esanda, esker ona sentitzea eta adieraztea gure egoismoa ezabatzeko tresna izan daiteke, beraz, fraide inplikatua izan ezean, komeni da zalantzarik gabe "eskerrik asko" esatea adeitasun edo laguntza ekintzei.

Errukia garatu
Txiste zahar batean sartzeko, errukitsuagoa izan behar duzu Carnegie aretora iristen zaren modu berean: praktikatu, praktikatu, praktikatu.

Dagoeneko nabaritu da errukia jakinduriatik sortzen dela, jakinduria errukiotik sortzen den bezala. Bereziki zuhur edo errukitsu sentitzen ez bazara, proiektu osoa itxaropena dela pentsa dezakezu. Baina Pema Chodron monja eta irakasleak dio "hasi non zauden". Zure bizitza edozein dela ere nahasmena oraintxe bertan argiztapena haz daitekeen lurra da.

Egia esan, nahiz eta urrats bat eman dezakezu, budismoa ez da "urrats bat" prozesua. Zortzi Bideko zortzi ataletako bakoitzak gainontzeko piezak onartzen ditu eta aldi berean egin behar dira. Urrats bakoitzak urrats guztiak barneratzen ditu.

Hori esanda, jendeak bere sufrimendua hobeto ulertzen hasten du eta horrek prajnara itzultzen gaitu: jakinduria. Normalean, meditazioa edo beste kontzientzia praktika batzuk pertsonak ulermen hau garatzen hasteko bideak dira. Gure ilusioak desegin ahala, sentikorragoak gara besteen sufrimenduarekiko. Besteen sufrimenduarekiko sentikorragoak garen heinean, gure ilusioak gehiago desegiten dira.

Zure buruarentzako errukia
Beste altruismoari buruzko hitzaldi honen ondoren, bitxia izan daiteke zure buruarentzako errukiaren eztabaidarekin amaitzea. Baina garrantzitsua da gure sufrimendutik ihes egitea.

Pema Chodronek esan zuen: "Besteekiko errukia izateko, errukia izan behar dugu geure buruarekin". Idatzi zuen tibetar budismoan tonglen izeneko praktika bat dela, gure sufrimenduarekin eta besteen sufrimenduarekin lotzen laguntzeko meditazio praktika moduko bat.

"Tonglenek sufrimendua saihesteko ohorea eta atsegina ez izateko logika berreskuratzen du. Prozesuan, berekoikeriaren espetxe zaharretik libratzen gara. Geure buruarekiko eta besteekiko maitasuna sentitzen hasten gara eta guk eta besteek ere zaindu behar dugu. Gure errukia pizten du eta errealitatearen ikuspegi askoz zabalagoa ere aurkezten digu. Budistek shunyata deitzen duten espazio mugagabean aurkezten gaitu. Praktikatuz, gure izatearen dimentsio irekiarekin konektatzen hasten gara ".
Meditazio tonglenerako iradokitako metodoa irakaslearengandik aldatu egiten da, baina normalean arnastean oinarritutako meditazioa izaten da. Meditatoreak arnasketa bakoitzean izaki guztiak mina eta sufrimendua hartzen ditu eta maitasuna, errukia eta poza ematen dizkigu. sufrimenduko izaki bakoitzari exhalazio bakoitzean. Zintzotasun absolutuz praktikatuz gero, esperientzia sakona bihurtzen da azkar, sentsazioa ez baita batere ikusmen sinbolikoa, baizik eta mina eta sufrimendua literalki eraldatzea baizik.

Praktikatzaile bat maitasun eta errukia putzu infinitu batean sartzen jakiteaz jabetzen da, eta ez bakarrik besteentzat eskuragarri. Beraz, meditazio bikaina da ahulenak zauden garaian praktikatzeko. Besteak sendatzeak bere burua sendatzen du eta norberaren eta besteen arteko mugak zertarako ikusten dira: existitzen ez direnak.