Budismoa eta sexismoa

Emakume budistak, mojak barne, Asiako erakunde budistek diskriminazio gogorra izan dute mendeetan zehar. Munduko erlijio gehienetan genero desberdintasuna dago, noski, baina hori ez da aitzakia. Sexismoa budismoaren berezkoa al da edo erakunde budistek sexismoa Asiako kulturatik xurgatu al dute? Budismoak emakumeak berdinak al litezke eta budismoa izaten jarraitzen du?

Buda historikoa eta lehen mojaak
Has gaitezen hasieratik, Buda historikoarekin. Pali Vinayaren eta beste eskritura goiztiar batzuen arabera, Buda hasieran uko egin zioten emakumeak monja gisa ordenatzeari. Emakumeak Sanghara sartzea baimentzen zuen irakaskuntzaren erdia bakarrik iraungo zuela - 500 urte beharrean 1.000.

Ananda Budaren lehengusuak galdetu zuen ea emakumerik ezin zuten Nirvana gizonezkoek argitu eta sartu. Buda aitortu zuen ez zegoela arrazoirik emakume bat ilustratzeko. "Emakumeak, Ananda, lortu ondoren, fluxua lortzeko edo itzuleraren fruitua edo itzulerarik gabeko edo arahantearen fruituak lortzeko gai dira", esan du.

Hori da istorioa, ordea. Historialari batzuek diote historia hau idazleetan geroago argitaratzaile ezezagun batek idatzitako asmakizuna zela. Ananda umea zen oraindik lehen mojak ordenatu zirenean, beraz, ezin izan zion Buda oso ondo aholkatu.

Lehen idazkiek diote, halaber, lehen moja budista izan ziren emakume batzuek Buda goretsi zutela jakinduriagatik eta lortu zituzten ilustrazio askorengatik.

Mojaentzako arau desorekatuak
Vinaya-pitakak diziplinaren jatorrizko arauak monje eta mojentzako erregistratzen ditu. Bhikkuni (monja) batek bhikku (monje) bati emandako arauak ditu. Arau hauetako esanguratsuenak Otto Garudhammas ("arau astunak") deitzen dira. Horien artean, fraideen mendekotasun osoa; Moja zaharrak egun bakarreko "fraide" gisa kontsideratu behar dira.

Zenbait jakintsuek Pali Bhikkuni Vinaya (monjeei buruzko arauak jorratzen dituen Pali Kanonearen atala) eta beste bertsio batzuen arteko desadostasunak adierazten dituzte eta Budaren heriotzaren ondoren arau gorrotoenak gehitu direla iradokitzen dute. Nondik datozen, mendeetan zehar Asiako toki askotan erabili ziren arauak emakumea ordenatzetik baztertzeko.

Mojen agindu gehienak duela mende batzuk hiltzen zirenean, kontserbadoreek arauak erabiltzen zituzten mojen ordenazioan monjeen eta mojen presentzia eskatzen zuten emakumeak ordenatzea ekiditeko. Arauen arabera, moja bizi ordenatuak ez badaude, ezin da mojen ordenaziorik egon. Honek eraginkortasunez amaitu zuen mojen ordenazio osoa Asiako hego-ekialdeko Theravadeko aginduetan; emakumeak hasiberriak baino ezin dira izan. Eta ez zen inolako monja agindurik ezarri Tibetar Budismoan, Tibeteko lama emakume batzuk badaude ere.

Hala ere, Mahayanako mojen Txinan eta Taiwanen agindu bat dago, bere leinua moja lehen aginduetara zuzendu dezakeena. Emakume batzuk Theravadako moja gisa izendatu dituzte Mahayanako moja hauen aurrean, nahiz eta oso eztabaidagarria izan Theravadako agindu monastiko patriarkal batzuetan.

Hala ere, emakumeek eragina izan zuten budismoan. Esan didate Taiwaneko mojek beren herrialdean egoera handiagoa dutela fraideek baino. Zen tradizioak Zen irakasle emakumezko zoragarriak ditu bere historian.

Emakumeak Nirvanan sar al daitezke?
Emakumeen ilustrazioari buruzko doktrina budistak kontraesankorrak dira. Ez dago budismo guztiagatik hitz egiten duen agintari instituzionalik. Ikasketetako eskola eta sektoek ez dituzte eskritura berak jarraitzen; ikastetxe batzuetako testuak ez dira beste batzuek benetakotzat jotzen. Eta ez dira ados eskriturak.

Adibidez, Sukhavati-vyuha Sutra handiena, Aparimitayur Sutra ere deitua, Lur Garbiaren eskolaren oinarri doktrinalak ematen dituzten hiru sutra horietako bat da. Sutra honek orokorrean interpretatutako pasarte bat dauka, Nirvanan sartu aurretik emakumeak gizonezko gisa berpiztu behar direla. Iritzi hori Mahayanako beste hainbat eskrituratan agertzen da noizean behin, nahiz eta ez naiz ohartu Paliko Canon-ean dagoenik.

Bestalde, Sutra Vimalakirti-k irakasten du biolentzia eta feminitatea, beste bereizgarri fenomeno batzuen antzera, funtsezkoak ez direla. "Hori guztia kontuan hartuta, Buda esan zuen," guztietan, ez dago ez gizonezkoa ezta emakumezkoa ere. Vimilakirti ezinbesteko testua da Mahayanako hainbat ikastetxetan, besteak beste, Tibetar eta Zen budismoa.

"Guztiek Dharma modu berean eskuratzen dute"
Horien aurkako oztopoak gorabehera, budistaren historian zehar, emakume askok dharma ulertzeko errespetua lortu dute.

Zenbat emakume nagusi aipatu ditut. Ch'an (Zen) budismoaren urrezko garaian (Txina, VII-IX mende inguruan) emakumeak gizonezko irakasleekin ikasi zituzten, eta batzuk Dharmako oinordekoak eta Ch'an maisuak izan ziren. Horien artean, Liu Tiemo, "Burdin Grindstone" izenekoa; Moshan; eta Miaoxin. Moshan irakaslea zen monjeen eta mojen artean.

Eihei Dogen-ek (1200-1253) Soto Zen Txinatik Japoniara ekarri zuen eta Zen historiako maisu ospetsuenetako bat da. Raihai Tokuzui izeneko iruzkin batean, Dogenek esan zuen: "Dharma eskuratzean, denek era berean dharma eskuratzen dute. Denek omenaldia egin beharko lukete eta kontuan hartu dharma eskuratu dutenak. Ez itzazu gizona edo emakumea den ala ez. Hau da buddha-dharmaren lege zoragarriena. "

Budismoa gaur egun
Gaur egun, Mendebaldeko emakume budistak orokorrean sexismo instituzionala dharmaren bidez kirurgikoki kentzeko moduko Asiako kulturaren aztarnak dira. Mendebaldeko agindu monastiko batzuk koordinatuta daude, gizonak eta emakumeak arau berak jarraituz.

"Asian, mojen aginduak baldintza hobeak eta hezkuntza hobetzeko lanean ari dira, baina herrialde askotan bide luzea dute egiteko. Mendetan diskriminazioa ez da gauean bertan behera utziko. Berdintasuna borroka bat baino gehiago izango da eskola eta kultura batzuetan besteetan baino, baina berdintasunerako bultzada bat dago eta ez dut inolako arrazoirik ikusten bultzada horrek ez duela jarraituko.