Deabrua bota: exorzismoetan boomaren atzean dagoena
Azken hamarkadetan, argi dago klero katolikoak exorzismoen gero eta eskaera handiagoa duela. Jende asko harritzekoak indar demonikoetatik askapena izaten dute astero, garapen bidean dauden herrialdeetan ez ezik, Britainia Handian eta Estatu Batuetan ere.
Deabruari buruz hitz egiten duen Frantzisko Aita Santuak, apaizei esan zieten "ez dutela zalantzarik izan behar" exorzistei galdetzeko aitorpenak entzuten dituzten edo jarduera satanikoa adierazten duten portaera ikusten duten. Aitzindari pontifikatu eta handik hilabete batzuetara, Frantziskok berak exorzismo informal bat burutu zuen San Pedroko gurpildun aulkian zegoen gizon batean. Gaztea deabru baten jabe zela aurkeztu zuen apaiz mexikarrak ekarri zuen. Aita Santuak arretaz jarri zituen bi eskuak gizonaren buruan, deabruak botatzera bideratuta.
Latinoamerikako lehen aita santuak exorzismoa babesten du etsaiaren eta bere legioen aurka borroka egiteko. Latinoamerikako bere lagun gehienak bezala, Frantziak Deabruari begiratzen dio munduan diskordioak eta suntsiketak ereiten dituen egiazko figura gisa.
Joan den apirilean, Vatikanoak exorzismoari buruzko mintegia antolatu zuen Erroman. 250 herrialdetako 51 apaiz baino gehiago bildu ziren izpiritu demonikoak erauzteko azken teknikak ikasteko. Ur bedeinkatuaren ohiko parafernalia espiritualaren alboan, Biblia eta gurutzegrama gehigarri berri bat ziren: telefono mugikorra, zeitgeist teknologiko globalaren ildotik, distantzia luzeko exorzismoetarako.
Exorzismoa, noski, fede katolikoaren antzinako ezaugarria da. Katolizismo goiztiarraren funtsezko atala zen. Deabruen askapena pertsona santuen, bizidunen eta hildakoen eremuan zegoen, eta ez zuten inolako formalitate jakinik esleitu.
Erdi Aroan, exorzismoak aldatu egin ziren, zeharkako bilakatuz. Gatza, olioa eta ura bezalako bitartekari espiritualak erabiltzen ziren. Geroago, santuen santutasuna eta miragarriak egiteko gai ziren santutegiek, benetako exorzismoak nagusitzen hasi ziren. Erdi Aroan, exorzismoa praktika marjinala bihurtu zen, erakusketa estatikoa izatetik apaizaren agintea hartzen zuen erritu liturgiko batera igaro zen.
Erreforma garaian, Eliza Katolikoak protestanteen aurkako erasoekin eta barne zatiketekin borrokan ari zen bitartean, bere praktikak fokupean zeuden. Horrenbestez, exorzismoa berriro zehaztu zen eta metodo zorrotzen menpe jarri zen, Elizak diagnostiko eta legitimitate kanonikorako irizpide zorrotzak ezarri nahi baititu. Legalitatea nagusitu da. Galderak sortu ziren nork baztertu autoritatea eta zilegitasuna baztertzeko. Eliza katolikoa exorzismoak nork egin zezakeen mugatzen hasi zen.
Mendean exorzismoaren praktikak definitu ziren. Izan ere, gaur egun erabilitako erritua garai hartan pentsatutakoaren egokitzapena da. Exorzismoa ospea txikitzen ari zen arren, Satanasen figura nahiko nabarmen agertu zen Erreforman zehar talde kristauen arteko iskismak indar satanikoen eta Jainkoaren Elizaren arteko borroka apokaliptiko gisa kontzeptualizatu zenean.
Aurrerapen zientifikoek, arrazionalismoak, eszeptizismoak eta estatu laikoak definitu zuten Arrazoimenaren Aroa deiturikoaren etorrerarekin, exorzismoa erronka izan zen. Eliza barruan ere Blaise Pascal bezalako intelektual batzuek, ikuspegi fideista teologiarekin zientziarekiko irekitasuna uztartu zutenak, praktikaren ikuspegi negatiboa izan zuten. Aurretik askatasunez zirkulatzen zuten exorzismo eskuliburuak ezabatu ziren eta, laikoek eskatu arren, exorzismoak gutxitu egin ziren.
XIX eta XX. Mendeetan, medikuntza modernoa eta psikologia aurreratu ahala, exorzismoa iseka egin zen. Azalpen neurologikoak eta psikologikoak, esaterako, epilepsia eta histeria, jendeak zertan zetorren jakiteko arrazoiak eskaintzen ziren.
Exorzismoa nabarmen itzuli zen 70eko hamarkadan. Leihatilen arrakasta Exorcist-ek agerian utzi zuen demonio-jabetzan izandako sinesmen esanguratsua eta sinesgarria eta izpiritu gaiztoetatik arima maltzurrak askatzeko beharra. Malachi Martin bezalako apaizek (esan beharra dago, geroago Vatikanoak bere botoen alderdi batzuetatik askatu zuen) ospea lortu zuten haien exorzismo jarduerengatik. Martinen 1976ko liburuak Hostage to the Devil (deabruaren jabe) arrakasta itzela lortu zuen. Francis MacNutt eta Michael Scanlan bezalako karismatiko amerikar katolikoek ere protagonismoa lortu dute, exorzismoa nabarmenduz.
Hala ere, exorzismoa itzultzeko bultzada nagusia Eliza Katolikoaren kanpotik dator. Praktikan izandako gorakada lehia erlijiosoarekin lotuta dago. 80ko hamarkadaz geroztik, batez ere Latinoamerikan eta Afrikan, katolizismoak Pentekostalismotik lehia gogorrari aurre egin dio, azken mendean sortu zen kristautasunaren adierazpenik dinamikoena.
Pentekoste elizek bizitza espiritual bizia eskaintzen dute. "Pentsu pneumatikoak" dira; hau da, Espiritu Santuaren rola bideratzen dute. Sendatze zerbitzuen ezaugarri bereizgarri gisa aurkezten dute demonio askapena. Pentekostalismoa munduko mugimendu kristau gehien hazten ari da, 6ean munduko kristau populazioaren% 1970 izatetik 20ko% 2000ra igaro zen XNUMX. urtean, Pewen arabera.
80ko hamarkadaren amaieratik Pentekostalismoarekin izandako lehiak Latinoamerikako apaiz talde bat eratzea ekarri du, Karolazio Berriztapen Katolikoarekin afiliatuta, "askapen" (edo exorzismoa) ministerioetan espezializatuta. Horixe da gaur egun apaiz batzuek, esaterako, brasildar superstar karismatikoa, Aita Marcelo Rossi, "askapen mezak" (missas de libertação) ospatzen dutela ere. Rossi-k bere pastorala aitortu zion Edir Macedo apezpikutzako Brasilgo buruzagiari, zeinaren Jainkoaren Erresumako Eliza Unibertsalak exorzismoa ekarri baitu Latinoamerikako espiritu kristautasunari aurre egiteko. "Edir Macedo gotzaina izan zen esnatu gintuena", esan zuen Don Rossik. "Hark planteatu gintuen".
Kamerun, 25 urte baino gehiago apaiz izan den monje beneditarrek, aldiz, exorzismoak egiten ditu Yaoundé hiriburuan. Astero eskaintzen ditu bere zerbitzuetara etortzen diren jende ugariak, hain ezagunak diren segurtasun langileek ziurtatu behar dutela langileek ez dutela elkar zapaltzen.
"Carole" iazko zerbitzu batean parte hartzaile asko izan zen. Burmuineko tumorerako posible zen laguntza mediko moderno guztia bilatu zuen, baina arrakastarik gabe. Don Tsalarengana jo zuen eta, otoitz saio ugari eta debozioen ondoren, bere osasunean hobekuntza nabarmen bat ikusi zuela esan zuen.
Latinoamerikako eta Afrikako langileen artean Berritzegune Karismatiko Katolikoaren hedapenarekin batera, sendatze fisikoa eta exorzismoaren eskaria ere handitu egin da. Hiri katoliko txiro askok, beren kontrako pentekosteek bezala, jainkozko laguntza bilatzen dute beren pobreziarekin lotutako afekzioetarako. Hori dela eta, oinarrizko karismatikoek normalean Espiritu Santua eskatzen dute langabezia, gaixotasun fisikoa, etxeko gatazka eta alkoholismoa bezalako arazoak gainditzeko.
Brasilen eta Karibeko zati handi batean, Candomblé, Umbanda eta Afrikako beste erlijio diasporikoen izpirituei edo liminalen iruzur izpirituei egozten zaie. Mexikon, gero eta gehiago da Santa Muerte santuaren ezagunaren espiritua jabea duten parrokoengandik kanporatzen dena. Afrikan normalean salatu ohi diren espiritu indigenak eta kristautarrak izaten dira, Mami Wata Mendebaldeko Afrika osoan edo Tokoloshe Hegoafrikan.
Ameriketako Estatu Batuetan eta Britainia Handian, berriz, parrokoek gero eta gehiago uste dute deabruak direla hainbat tribulazioen kausa. Hegoaldeko sakonetik elkarrizketatutako amerikar batek uste zuen ezin zuela konpondu ezin zuen auto bat garajera bidaia ugari egin zituen arren, apaiz katoliko batek bakarrik kendu zezakeela uste zuen indar satanikoek.
Georgiako eliza apostolikoko apaiz batek jakinarazi zuen azken bi urteetan exorzismoen eskaera izugarri handitu zela ezen ezin zuela eutsi. Katolikoek jabetza demonikoari egozten zizkieten hainbat arazo, maitasun eta osasun arazoetatik hasi eta nortasun aldaketetara iritsi zitzaizkion. Askok estatuaren zerbitzuak bilatu zituzten, esaterako, laguntza psikologikoa edo tratamendu medikoa, porrot egin zutenak, apaizarengana jo aurretik.
Horrek guztiak azpimarratzen du exorzismoa gorantz doala eta ez dela jada praktika marjinala. Medikuntza modernoaren, psikologiaren eta kapitalismoaren erosotasuna zailtasunak azaltzeko, arazoak konpontzeko edo guztientzako aukera berdintasuna eskaintzeko, deabruek eta indar satanikoek arazo ugari leporatzen dizkiete, Afrikan, Latinoamerikan, Europan edo Estatu Batuetan.
Gaur egun ere, erakunde, zerbitzu eta logika modernoek huts egiten dutenean eta injustiziak nagusi direnean, askok uste dute naturaz gaindiko erakundeak direla kausa. Azken finean, Deabrua xehetasunetan dago eta, katoliko askorentzat, Satanek azken finean munduko gaitzen errua izan dezake.