Joan eta Ebanjelio Sinoptikoen arteko gatazka

Sesame Street-en begira hazi bazina, nik egin nuen bezala, ziurrenik ikusi duzu abestiaren iterazio ugarietako bat: "Gauza hauetako bat ez da bestea bezalakoa; Gauza hauetako bat, besterik gabe, ez da ". Ideia da 4 edo 5 objektu desberdin alderatzea, eta ondoren gainerakoengandik nabarmen ikusten dena aukeratu.

Bitxia bada ere, Testamentu Berriko lau Ebanjelioekin jolastu ahal duzun jokoa da.

Mendeetan zehar, Bibliako jakintsuek eta irakurle orokorrek zatiketa handia nabaritu dute Itun Berriko lau Ebanjelioetan. Bereziki, Joanen Ebanjelioa modu askotan desagertzen da Mateo, Mark eta Lukas Ebanjelioak. Zatiketa hau hain sendoa eta nabaria da, Mathew, Mark eta Luke izen bereziak baitituzte: Ebanjelio Sinoptikoak.

antzekotasunak
Egin dezagun argi zerbait: ez dut iruditzen Joan Ebanjelioa beste Ebanjelioak baino txikiagoa dela edo Testamentu Berriko beste edozein liburu kontraesanean dagoela. Ez da batere horrela. Izan ere, maila orokorrean, Joanen Ebanjelioak zerikusi handia du Mateo, Mark eta Lukas Ebanjelioekin.

Adibidez, Joanen Ebanjelioa Ebanjelio sinoptikoaren antzekoa da Ebanjelioko lau liburu guztiek Jesukristoren historia kontatzen dutenean. Ebanjelio bakoitzak istorio hori aldarrikatzen du lente narratibo baten bidez (ipuinen bidez, beste modu batera esanda), eta bai Ebanjelio Sinoptikoek eta Joanek Jesusen bizitzaren kategoria nagusiak biltzen dituzte: bere jaiotza, bere ministerio publikoa, bere heriotza gurutzean eta bere berpizkundea hilobitik.

Sakonago joanez, argi dago Juanek eta Ebanjelioak sinoptikoak antzeko mugimendua adierazten dutela Jesusen ministerio publikoaren istorioa kontatzen dutenean eta bere gurutziltzatzea eta berpizkundea ekarri zuten gertaera nagusiak. Joanek eta Ebanjelio Sinoptikoek Juan Bataiatzailearen eta Jesusen arteko lotura nabarmentzen dute (Mark 1: 4-8; Joan 1: 19-36). Biek azpimarratzen dute Jesusen ministerio publiko luzea Galilean (Mark 1: 14-15; Joan 4: 3) eta biek hurbilago aztertzen dute Jesusen pasa den astean Jerusalemen igaro zen (Mateo 21: 1-11; Joan 12 : 12-15).

Era berean, Ebanjelio Sinoptikoek eta Joanek Jesusen ministerio publikoan gertatutako banakako gertakari berdinak aipatzen dituzte. Horren adibide dira 5.000 elikatzea (Mark 6: 34-44; Joan 6: 1-15), Jesus ur gainean ibiltzen denak (Mark 6: 45-54; Joan 6: 16-21) eta Pasioaren Astean grabatutako gertaera asko (adibidez Luk 22: 47-53; Joan 18: 2-12).

Are garrantzitsuagoa dena, Jesusen istorioaren gai narratiboak koherentea izaten dira lau Ebanjelioetan. Ebanjelio bakoitzak garai hartako buruzagi erlijiosoekin gatazkan jartzen du Jesus, fariseuekin eta zuzenbideko beste irakasle batzuekin batera. Era berean, Ebanjelio bakoitzak Jesusen ikasleen bidaia motela eta batzuetan nekagarria grabatzen du Jesusen zeruetako erresuman eseri nahi duten gizonentzat, eta geroago, pozik eta eszeptizismoarekin erantzun duten gizonezkoengandik. hildakoen Jesusen berpizkundera. Azkenik, Ebanjelioetako bakoitzak Jesusen oinarrizko irakaspenak pertsona guztiei damutzera deitzeko, itun berri baten errealitatea, Jesusen jainkozko izaera, Jainkoaren erreinuaren izaera goratua eta abar lantzen ditu.

Bestela esanda, garrantzitsua da gogoratzea ez dela inolaz ere eta inolaz ere John's Ebanjelioak kontraesanean eta ebanjelio sinoptikoen mezu narratiboa edo teologikoa kontraesanean jartzen duela. Jesusen historiaren funtsezko elementuak eta bere irakaskuntzaren funtsezko gaiak berdinak izaten jarraitzen dute lau Ebanjelioetan.

desberdintasunak
Hori ikusita, badaude ezberdintasun nabarmen batzuk Joanen Ebanjelioa eta Mateo, Mark eta Lukasen artean. Izan ere, desberdintasun nagusietako bat Jesusen bizitzan eta ministerioan gertakari desberdinen fluxua da.

Estilo aldaera eta ezberdintasun batzuk izan ezik, ebanjelio sinoptikoek orokorrean Jesusen bizitzan eta ministerioan zehar gertakari berdinak hartzen dituzte eta arreta handia jartzen dute Jesusen ministerio publikoaren garaian Galileako, Jerusalemen eta hainbat tokitan. besteak beste - mirari, hitzaldi, aldarrikapen garrantzitsu eta liskarrak barne. Egia da, ebanjelio sinoptikoen egile desberdinek sarritan antolatzen dituzte ekitaldi horiek orden desberdinetan, beren lehentasun eta helburu bereziak direla eta; hala ere, esan daiteke Mathew, Mark eta Luke liburuak gidoi handiago bera jarraitzen dutela.

Joanen Ebanjelioak ez du gidoi hori jarraitzen. Beharrean, danborraren erritmora joaten da deskribatzen dituen gertaeren arabera. Bereziki, Joan Ebanjelioa lau unitate edo azpi-liburu nagusitan banatu daiteke:

Sarrera edo hitzaurrea (1: 1-18).
Liburuen seinaleak, Jesusen "seinale" edo miragarriak juduen mesedetan zentratzen dena (1: 19–12: 50).
Exaltation Book, Jesusen Aita goratzea aurresaten duena Gurutziltzatu, lurperatu eta piztu ondoren (13: 1-20: 31).
Peter eta Joanen etorkizuneko ministerioak azaltzen dituen epilogo bat (21).
Azken emaitza, Ebanjelio sinoptikoek deskribatutako gertakariei dagokienez edukiaren ehuneko handi bat partekatzen duten bitartean, Joan ebanjelioak bere baitan bakarra den materialaren zati handi bat dauka. Izan ere, Joanen Ebanjelioan idatzitako materialaren% 90 inguru Joan Ebanjelioan soilik aurki daiteke. Ez dago beste Ebanjelioetan erregistratuta.

azalpenak
Beraz, nola azaldu dezakegu Joan Ebanjelioak ez dituela Mateo, Mark eta Lukasen gertakari berdinak estaltzen? Horrek esan nahi du Johnek Jesusen bizitzan zerbait desberdina gogoan zuela, edo baita Mateo, Mark eta Luke oker zeudela Jesusek esan eta egin zuenaz?

Inola ere ez. Egia sinplea da Joanek bere Ebanjelioa idatzi zuela 20 urte inguru Mateo, Markek eta Lukek berenak idatzi ondoren. Hori dela eta, Joanek Ebanjelio Sinoptikoetan jada estalita zegoen lurraldearen zati handi bat botatzea eta saltatzea aukeratu zuen. Hutsune batzuk bete eta material berria eskaini nahi zuen. Horrez gain, denbora asko eman zuen Jesus gurutziltzatu aurreko Pasioaren astea inguruko gertakariak deskribatzen. Oso aste garrantzitsua izan zen, orain ulertzen dugun moduan.

Gertaeren fluxuaz gain, Johnen estiloa Ebanjelio sinoptikoetatik oso desberdina da. Mateo, Mark eta Lukas Ebanjelioak neurri handi batean narratiboak dira. Ezarpen geografikoak, karaktere ugari eta elkarrizketen ugaritzea aurkezten dituzte. Sinoptikoek ere Jesusek irakatsi zuen nagusiki parabola eta iragartze laburren bidez.

Joanen Ebanjelioa, ordea, askoz ere landu eta introspektiboagoa da. Testua hitzaldi luzeez beteta dago, batez ere Jesusen ahotik. Asko dira "lursailetik aurrera" bezala kalifikatuko liratekeen gertaerak, eta esplorazio teologiko gehiago daude.

Adibidez, Jesusen jaiotzak irakurleek aukera bikaina eskaintzen die Ebanjelio Sinoptikoen eta Joanen arteko desberdintasun estilistikoak behatzeko. Mateo eta Lukuk Jesusen jaiotzaren istorioa kontatzen dute, sehaska baten bidez erreproduzi daitekeena - pertsonaia, jantzi, jantzigintza eta abarrez osatua (ikus Mateo 1: 18–2: 12; Luke 2: 1- 21). Gertaera zehatzak kronologikoki deskribatzen dituzte.

Joanen Ebanjelioak ez du inolako karaktereik. Horren ordez, Joanek Jesusen iragarpen teologikoa eskaintzen du jainkozko Hitza den aldetik - gure munduaren iluntasunean distira egiten duen Argia, nahiz eta askok uko egin aitortu (Joan 1: 1-14). Joanen hitzak indartsuak eta poetikoak dira. Idazteko estiloa guztiz bestelakoa da.

Azkenean, Joanen Ebanjelioak azkenean Ebanjelio sinoptikoen istorio bera kontatzen duen bitartean, bi planteamenduen artean alde garrantzitsuak daude. Ondo dago orduan. Joanek bere ebanjelioa zerbait berria gehitzeko asmoa zuen Jesusen istorioan. Horregatik, bere produktuak jadanik eskuragarri zena oso desberdina da.