Zerk eragin zuen eliza handia 1054an Elizan
1054ko erlijio handiak kristautasunaren historiako lehen matxinada handia markatu zuen, Ekialdeko Eliza Ortodoxoa Mendebaldeko Eliza Katoliko Romanotik bereiziz. Ordura arte, kristautasun guztia gorputz baten mende zegoen, baina Ekialdean elizak Mendebaldekoen artean kultura eta teologia desberdintasun desberdinak garatzen ari ziren. Tentsioak pixkanaka handitzen joan ziren bi adarren artean eta azkenean 1054ko krisialdi handian irauli zen, Ekialde-Mendebaldeko krisia ere deitzen zitzaion.
1054ko erlijio handia
1054ko erlijio handiak kristautasuna banatu zuen eta Ekialdeko eliza ortodoxoen eta Mendebaldeko eliza katolikoen arteko bereizketa ezarri zuen.
Hasiera data: mendeetan tentsioa handitu da bi adarren artean, 16ko uztailaren 1054an irakin arte.
Ekialde-Mendebaldeko Zisma ere ezaguna da; iskisma handia.
Funtsezko eragileak: Michele Cerulario, Konstantinoplako patriarka; Leon IX aita santua
Kausak: desberdintasun eklesiastikoak, teologikoak, politikoak, kulturalak, jurisdikzionalak eta linguistikoak.
Emaitza: eliza katolikoaren eta Ekialdeko ortodoxoen, greziar ortodoxoen eta errusiar elizen arteko bereizketa iraunkorra. Ekialdearen eta Mendebaldearen arteko harremanak hobetu egin dira azken aldian, baina elizak gaur egun arte banatuta daude.
Hausturaren muinean erromatar aita santuak jurisdikzio eta aginte unibertsalaren aldarrikapena zegoen. Ekialdeko eliza ortodoxoak aita santua omentzea onartu zuen, baina apezpikuen kontseiluak erabaki behar zuen gai eklesiastikoak eta, beraz, ez zietela emango aita santuari uko egitea.
1054ko erlijio handiaren ondoren, Ekialdeko elizak Ekialdeko, Greziako eta Errusiako eliza ortodoxoak bihurtu ziren, Mendebaldeko elizak eliza katoliko erromatarrean eratzen ziren bitartean. Bi adar lagunartekoak mantendu ziren Laugarren Gurutzadaren gurutzatuak Konstantinopla 1204. urtean harrapatu zuten arte. Orain arte, zisma ez da erabat konpondu.
Zerk ekarri zuen iskisma handia?
Hirugarren mendera arte, Erromatar Inperioa handiegia eta zaila zen gobernatzen, beraz, Diokleziako enperadoreak inperioa bi domeinutan banatzea erabaki zuen: Mendebaldeko Erromatar Inperioa eta Ekialdeko Erromatar Inperioa, ezagunak. Bizantziar Inperio gisa ere. Bi esparruak mugitzea eragin zuen hasierako faktoreetako bat hizkuntza zen. Mendebaldean hizkuntza nagusia latina zen, eta Ekialdean nagusi zen hizkuntza grekoa zen.
Erlijio txikiak
Inperio banatuaren elizak ere deskonektatzen hasi ziren. Bost patriarkek agintea hartu zuten hainbat eskualdetan: Erromako, Alexandriako, Antioko, Konstantinopla eta Jerusalemgo patriarka. Erromako Patriarkak (aita santuak) "lehenengoen arteko berdinen" ohorea zuen, baina ez zuen gainontzeko patriarken gaineko agintea.
Errusia Handiaren aurreko mendeetan gertatu ziren desadostasun txikiak. Lehendabiziko eskisma txikia (343-398) arianismoarena zen, Jesusek ukatu egin zuen Jesusek Jainkoaren substantzia berdina edo Jainkoaren berdina zela, eta, beraz, jainkozkoa ez zela. Sinesmen hori Ekialdeko elizan askok onartu zuten, baina Mendebaldeko Elizak baztertu zuen.
Beste ezkismo txiki bat, akaziaren eskisma (482-519), Kristo barneratuen izaeraren inguruko eztabaida batekin egin behar zen, batez ere Jesukristok izaera jainkotiarra edo bi izaera berezi (jainkozkoa eta gizatiarra) zituen. Beste zisma txiki bat, fotismoaren eskisma izenarekin ezagutzen dena, IX mendean gertatu zen. Zatiketa gaiak zelibato klerikala, baraua, olioarekin gantzatzea eta Espiritu Santuaren prozesioa ziren.
Aldi baterakoak izan arren, Ekialdearen eta Mendebaldearen arteko zatiketa horiek harreman mingotsak ekarri zituzten kristautasunaren bi adarrak gero eta gehiago hazten ziren heinean. Teologikoki, Ekialdeak eta Mendebaldeak bide bereziak hartu zituzten. Planteamendu latinoa, oro har, praktikoan oinarritzen zen, greziar mentalitatea mistikoagoa eta espekulatiboa zen bitartean. Latin pentsamenduak eragin handia izan zuen zuzenbide erromatarraren eta teologia eskolastikoaren artean, greziarrek teologia ulertzen zuten gurtzaren filosofiaren eta testuinguruaren bidez.
Bi adarren artean ezberdintasun praktikoak eta espiritualak zeuden. Adibidez, elizak ez zeuden ados legamia gabeko ogia erabiltzea komunio elizkizunetarako. Mendebaldeko elizek praktikaren alde egiten zuten, greziarrek eukaristian ogia erabiltzen zuten bitartean. Ekialdeko elizek beren apaizak ezkondu ahal izan zituzten, latindarrek zelibatasunean tematzen ziren bitartean.
Azkenean, Antiokiako, Jerusalemgo eta Alexandriako patriarken eragina ahultzen hasi zen, Erroma eta Konstantinopla elizaren bi botere-gune gisa jarriz.
Hizkuntza ezberdintasunak
Ekialdeko Inperioko herriaren hizkuntza nagusia greziarra zenez, Ekialdeko elizek greziar errituak garatu zituzten, greziar hizkuntza zeremonia erlijiosoetan eta Septuagintako Greziako Itun Zaharrera itzulpena erabiliz. Eliza erromatarrek zerbitzuak latinez egiten zituzten eta haien Bibliak latindar buzuladan idatzi ziren.
Polemika ikonoklastikoa
Zortzigarren eta bederatzigarren mendeetan eztabaidak sortu ziren gurtzan ikonoak erabiltzeagatik. Leo III enperadore bizantziarrak erlijio irudien gurtza heretikoa eta idolatroa zela adierazi zuen. Ekialdeko apezpiku askok kolaboratzen zuten enperadorearen agintearekin, baina Mendebaldeko Eliza irmoa zen irudi erlijiosoak erabiltzen laguntzeko.
Bizantziar ikonoak
Hagia Sophiaren bizantziar ikonoen xehetasun mosaikoak. Muhur / Getty Images
Filioqueren klausularen gaineko eztabaida
Filioque klausularen inguruko eztabaidak ekialdeko mendebaldeko eskismaren argudio kritikoenetako bat piztu zuen. Gatazka hau Trinitatearen doktrinan oinarritu zen eta ea Espiritu Santuak Jainko Aitak edo Aitak eta Semearengandik bakarrik jarraitzen duen.
Filioque "eta semea" esan nahi duen latinezko terminoa da. Jatorrian, Nicene Kredak adierazi zuen Espiritu Santua "Aitarengandik datorrela", Espiritu Santuaren jainkotasuna defendatzeko esaldia. Filioque klausula Mendebaldeko Elizak sinesgarritasunari erantsi zion Espiritu Santuak Aitaren eta Semearen aldetik.
Ekialdeko Elizak Nicene Kredaren jatorrizko formulazioa mantentzen saiatu zen, filioque klausula baztertuz. Ekialdeko buruzagiek ozenki esan zuten Mendebaldeak ez zuela eskubiderik kristautasunaren oinarrizko sinesmena aldatzeko Ekialdeko Elizarekin kontsultatu gabe. Gainera, uste zuten baturak bi adarren arteko azpian dauden desberdintasun teologikoak eta Trinitatearen ulermena agerian utzi zituen. Ekialdeko Elizak egia eta justu bakarra zela uste zuen, Mendebaldeko teologia era okerrean oinarritzen zela pentsamendu agustiniarretan, heterodoxotzat jotzen zutena, hau da, inortodoxa eta heretikoa esan nahi zuen.
Bi aldeetako buruzagiek uko egin zioten filioqueari buruzko gaiari ekiteko. Ekialdeko gotzainak aita santua eta apezpikuak mendebaldean heresia leporatzen hasi ziren. Azkenean, bi elizek beste elizako errituen erabilera debekatu zuten eta benetako eliza kristauarekin elkarren artean komunikatu zituzten.
Zerk zigilatu zuen ekialde-mendebaldeko iskisma?
Guztien eztabaidagarriena eta Errusia Handia burura ekarri zuen gatazka autoritate eklesiastikoari buruzkoa izan zen, batez ere Erromako aita santuak Ekialdeko patriarken boterea bazuen. Eliza erromatarrak laugarren mendearen hasieran babestu zuen erromatar aita santua eta eliza osoaren gaineko aginte unibertsala zuela aldarrikatu zuen. Ekialdeko buruzagiek aita santuari ohore egin zioten baina beste jurisdikzio batzuetarako politika zehazteko edo kontseilu ekumenikoen erabakiak aldatzeko ahalmena ukatu zioten.
Errusia Handiaren aurreko urteetan, Ekialdeko eliza Michele Cerularius (1000-1058 inguruan) Konstantinoploko Patriarka zen (1002-1054 inguruan), Erromako eliza Leon IX.a aita santuak (XNUMX-XNUMX).
Garai hartan, arazoak sortu ziren Italia hegoaldean, Bizantziar Inperioaren barnean. Gudari normandiarrek inbaditu egin zuten, eskualdea konkistatu eta greziar gotzainak latinekin ordezkatuz. Cerulariusek normandiarrek Italiako hegoaldeko elizetan greziar errituak debekatzen zituztela jakin zuenean, mendekua hartu zuen Konstantinoplako erritu latinoko elizak itxiz.
Aspaldiko eztabaidak lehertu egin ziren Leo aita santuak Humbert bere aholkulari nagusia Konstantinoplara bidali zuenean arazoari aurre egiteko argibideak eman zizkion. Humbertek gogor kritikatu eta gaitzetsi zuen Cerulariusen ekintzak. Cerulariusek aita santuaren eskaerak baztertu zituenean, formalki exkomunikatu zuten Konstantinoplako patriarkatzat 16ko uztailaren 1054an. Horren ondorioz, Cerulariusek exkomunikazioaren aita santua erre zuen eta Erromako gotzaina heretiko izendatu zuen. Ekialde-mendebaldeko eskisma zigilatu zuten.
Adiskidetzeko saiakerak
1054ko Txisma Handia izan arren, bi adarrek elkarren artean komunikatzen zituzten laugarren gurutzadaren unera arte. Hala ere, 1204an, mendebaldeko gurutzatuek bortizki harrapatu zuten Konstantinopla eta Santa Sofiako eliza bizantziarra kutsatu zuten.
Santa Sofiako katedrala bizantziarra
Bizantziar katedral handia, Hagia Sophia (Aya Sofya), barrualdean harrapatu zuen arrain-begi lente batekin. funky-data / Getty Images
Haustura iraunkorra izan zenez, kristautasunaren bi adarrak gero eta gehiago banatu ziren doktrinalki, politikoki eta liturgiko gaietan. Adiskidetze saiakera egin zen Lyongo Bigarren Kontseiluan 1274an, baina akordioa ekialdeko gotzainek ez zuten atzera bota.
Duela gutxi arte, XX. Mendean, bi adarren arteko harremanak nahikoa hobetzen ziren zenbait desberdintasun sendatzeko aurrerapenak lortzeko. Buruzagien arteko elkarrizketak 20eko Katolikoaren eta Ortodoxoaren Adierazpen Bateratua onartu zuen Erromako II. Kontzilioak eta Konstantinoplako zeremonia berezi batek. Deklarazioak Ekialdeko elizetan sakramentuen baliozkotasuna aitortu zuen, elkarrekiko exkomunikazioak kendu eta bi elizen arteko etengabeko adiskidetze nahia adierazi zuen.
Bateratzeko ahalegin gehiago egin dira:
1979an Eliza Katolikoaren eta Eliza Ortodoxoaren arteko Elkarrizketa Teologikorako Nazioarteko Batzordea eratu zen.
1995ean, Konstantinopoli Bartolomeo I.a patriarkak Vatikano Hiria bisitatu zuen lehenengo aldiz, bakearen alde otoitz egiteko erlijio egun batera sartzeko.
1999an, Joan Paulo II.a Aita Santuak Errumania bisitatu zuen Errumaniako Eliza Ortodoxoaren Patriarkaren gonbidapenarekin. Oraingo hau Aita Santuak Ekialdeko herrialde ortodoxo batera joan zen lehenengo bisita izan zen 1054ko Errusia Handia.
2004an Joan Paulo II.a aita santuak Ekialdera Vatikatik itzuli zituen. Keinu hau esanguratsua izan zen erlijioek Konstantinopla lapurtu zutelako 1204 laugarren gurutzadan.
2005ean Bartolomeo I.a patriarka, Ekialdeko Eliza Ortodoxoaren beste buruzagi batzuekin batera, Joan Paulo II.aren aintzinera joan zen.
2005ean, Benedikto XVI.a Aita Santuak adiskidetzearen alde lan egiteko konpromisoa berretsi zuen.
2006an, Benedikto XVI.a aita santuak Istanbul bisitatu zuen Bartolomeo I. patriarka ekumenikoaren gonbidapenarekin.
2006an, Greziar Eliza Ortodoxoaren Christodoulos artzapezpikuak Benedikto XVI aita santua Vatikanoan bisitatu zuen elizako buruzagi greziarrak Vatikanora egin zuen lehen bisita ofizialean.
2014an, Frantzisko aita santuak eta Bartolomew patriarkak adierazpen bateratua sinatu zuten beren elizen artean batasuna bilatzeko konpromisoa adieraziz.
Hitz hauen bidez, Joan Paulo II.a Aita Santuak gertaera batasunerako itxaropenak adierazi zituen: "Bigarren milurtekoan [kristautasuna] gure elizak zurrun egon ziren banantzean. Kristautasunaren hirugarren milurtekoa dago. Milurte honen egunsentia berriro ere batasun osoa duen eliza batean sortu ”.
Frantzisko Aita Santuak deklarazio katoliko eta ortodoxoaren 50. urteurrena dela eta, otoitz zerbitzuan esan zuen: ere kendu. Aspaldiko aurreiritziak gure atzean jartzen ditugunean eta anaia harreman berriak eraikitzeko ausardia aurkitzen dugunean, Kristo benetan piztu dela aitortzen dugu ".
Orduz geroztik, harremanak hobetzen jarraitzen dute, baina arazo nagusiak konpondu gabe daude. Ekialdeak eta Mendebaldeak ezin dute inoiz bat egin guztiz teologiko, politiko eta liturgiko fronte guztietan.