Zer dago Frantzisko Aita Santuaren kritika guztien azpian?
Zismak eta zismen zurrumurruak uda amaieran kezkatu ziren Erroman Pan-Amazon eskualdearentzako Apezpikuen Sinodoa prestatzen hasi zirenean, gutxienez Twitter katolikoa deiturikoa ulertzen duten pertsonen artean. Noizean behin jazarritako plataforma horretan, elizaren kultur bloke desberdinetako txoko guztietan Henny zentimo jendetzaren 240 pertsonaien kaleratzeak elizaren barnealdea hondatuta zegoen azken berriak pisatzen zituzten.
Elizako ortodoxiaren zaindari autonomoak kezkatuta zeuden Alemaniako "bide sinodalaren" jarraitzaileen artean edo Erroman sinodoa ireki zuen zuhaitzak landatzeko ekitaldian sumatzen zituzten zismatikaz. Jendetza hori, aldi berean, elizako auto-deskribatutako aurrerakoien jomuga bihurtu zen, pozik adierazi zuten aurreko katolikotasunetan "beren" aita santuetako kritikoekiko pazientzia txikia zuten katolikoen lankideen hipokresia.
Desatsegina den guztia aztertuta, ezin da galdetu zer arrotzek egingo luketen kristau hauekin; izan ere, lehen txostenen arabera, elkarrengandik maiteminduko ziren.
Lehenik eta behin, garbiketa arnasa sakona - yoga ariketa gehiegi ez bada - eta gogorarazpen leuna: Ez nahastu eliza sare sozialetan bere pentsamendu bihurrituarekin. Interneteko gerra ideologikoaren beroiak ez dira bankuetako katoliko gehienek beren buruaren, bizipenen edo kezken isla aurkitzen. Twitter katolikoa, eskerrak, ez da Eliza Katolikoa.
Horrek ez du esan nahi elizaren etorkizunaz eztabaidatzeko gaur egungo eta elizako gai teologiko eta garrantzitsurik ez dagoenik. Baina merezi du azalerazko gatazkaz haratago edo azpitik zer dagoen galdetzea.
Frantzisko Aita Santuaren ahots kritikoenetako batzuk pozik daude apaiz zelibatoari, sindikatu "irregularrei" atera nahi dieten bikoteen komunioari eta elizak bere komunitate marjinatuen inguruan duten sentsibilizazioari buruz, biak herri indigenen artean. Amazonas edo Mendebaldeko hiri handiagoetan dauden LGTB auzoetan.
Aita santuak ahots horiek aintzat hartu zituen, bereziki Estatu Batuetatik sortzen ari zirenak, hura xahutuko ez zuten liskarra izan zen.
Ahots horien atzean kezka jatorrak dituzten katolikoak daude eta, egia esan, Frantziskori kritika sendo eta sendo mantentzen duten komunikazio garaikideko plataformetan bota beharreko diru asko. Kritikari hauek botere lotura batetik ateratzen dira, bere aita santuaren hasieratik Frantziskorekin kezkatzeko arrazoiak aurkitu zituzten. Dibortziatutakoek indigenen inkulturazioarekiko duten jarrera eta komunioko sarbideari aurre egin baino lehen, sare honetako pertsonak argiago kezkatzen ziren bere politika deiturikoarekin.
Frantziskok merkatu librearen aldarearen aurrean gizakiaren duintasuna eskaintzen duen kultura botatzeko munduari egindako kritikak eta gehiegizko kontsumoa betebehar praktiko eta espiritual gisa amaitzeko egindako deiak sentikorrak eta egoera ekonomiko globalaren onuradunak kezkatu ditu.
Frantzisko aita santuak eliz katolikoaren barneko kuriaren eta egitura errepresiboen erreformari ekin dio, nahiz eta mundu mailako ordena ekonomikoa berriro ebaluatzeko eskatu eta sorkuntzarekiko ditugun betebeharrak betiko huts egitea azpimarratu duen. Bilatu aberastasun eta eragin posizioetan askorentzat jasangaitza suertatzen ari den gorabehera pertsonal eta sistemikoa.
Orduan, Frantziskoren kritika zorrotzak aulkietan dauden pertsonen arteko "nahasmenaren" edo zorroaren kudeaketaren inguruko kezka erreala da? Ziurrenik bietatik pixka bat. Fidel aberatsek ere ortodoxiaren inguruko kezka legitimoak izan ditzakete eta Erromari helarazi nahi dioten mezuetan inbertitzeko eskubidea izan dezakete, batzuetan gogor.
Baina beste arrazoi batzuk ere aztertzekoak dira, molotov koktelak sare sozialetako barrikadetan zehar botatzen baitira. Askoren ustez, "ideiak" eta bertxioak baino askoz ere gehiago dago jokoan borroka ideologiko honetan.