Sakramentuekiko debozioa: zergatik aitortu? bekatua errealitate pixka bat ulertuta

Gure garaietan kristauen aitortza dago aitortzarako. Askok igarotzen duten fede krisiaren seinaleetako bat da. Iraganeko trinkotasun erlijioso batetik ari gara atxikimendu erlijioso pertsonalago, jakitun eta konbentzituago batera.

Aitortzearen kontrako ezadostasuna azaltzeko ez da nahikoa gure gizartearen kristautasun prozesu orokorraren gertakaria ekartzea. Kausa zehatzagoak eta zehatzagoak identifikatu behar dira.

Gure aitormena askotan bekatuen zerrenda mekanikoraino doa, pertsonaren esperientzia moralaren azalera soilik nabarmentzen dutenak eta arimaren sakonerara iristen ez direnak.

Aitortutako bekatuak beti berdinak dira, bizitza osoan zehar monotonia neurrigabearekin errepikatzen dira. Beraz, jadanik ezin duzu monotono eta gogaikarria bihurtu den ospakizun sakramental baten erabilgarritasuna eta seriotasuna. Badirudi apaizek beren lana monotono eta neketsu hau aitortzen eta desertatzen dutela beren ministerioaren eraginkortasun praktikoa. Gure praktikaren kalitate txarrak aitortzarekiko desafekzioan du bere pisua. Baina denaren oinarrian sarritan are negatiboagoa da zerbait: kristau-adiskidetzearen errealitatearen ezagutza desegokia edo okerra, eta bekatuaren eta bihurketaren benetako errealitatearen gaineko gaizki ulertzea, fedearen argitzat jotzen dena.

Okerreko ulertze hori, neurri handi batean, fededun askok haurtzaroko kateesiaren oroitzapen batzuk baino ez dituztelako da, nahitaez partziala eta sinplifikatua, gainera, gure kulturaren jada ez den hizkuntza batean transmititzen dena.

Adiskidetze sakramentua berez da fede bizitzako esperientzia zail eta probokatzaileenetako bat. Horregatik aurkeztu behar da ondo ulertzeko.

Bekatuaren kontzepzio desegokiak

Esan ohi da ez dugula bekatuaren zentzurik, eta neurri batean egia da. Jada ez dago bekaturik Jainkoaren zentzurik ez duen neurrian, baina, are gehiago, gorago, ez dago bekatuaren sentimendurik erantzukizun nahikorik ez dagoelako.

Gure kulturak gizabanakoei ezkutatu ohi die beren aukera onak eta txarrak beren patuarekin eta besteekin lotzen dituzten elkartasun loturak. Ideologia politikoek gizabanakoak eta taldeak konbentzitu ohi dituzte besteen errua dela beti. Gero eta gehiago agintzen da eta batek ez du ausardiarik gizabanakoek erantzukizun orokorrera jotzeko. Erantzukizunik ez duen kulturan, bekatuaren kontzepzio legalista nagusiki, iraganeko katekesi bidez transmititzen zaiguna, esanahi guztia galtzen du eta erori egiten da. Kontzepzio legalistaren arabera, bekatua Jainkoaren legearekiko desobedientzia gisa kontsideratzen da, beraz, menperatzeari uko egite gisa. Askatasuna goratzen duen gurea bezalako mundu batean, obedientzia ez da jada birtutzat hartzen eta, beraz, desobedientzia ez da txarra kontsideratzen, gizakia aske eta bere duintasuna berreskuratzen duen emantzipazio modu bat baizik.

Bekatuaren kontzepzio juridikoan, jainkozko agindua urratzeak Jainkoa iraintzen du eta guretzako zorra sortzen du: beste bat delitu eta kalte-ordaina zor diotenen zorra, edo delituren bat egin dutenen eta zigortu egin behar dutenen zorra. Justiziak gizakiari zor guztia ordaindu eta erruduntasuna desagerraraztea eskatuko luke. Baina Kristok dagoeneko ordaindu du. Aski da norberaren zorra barkatzea eta aitortzea.

Bekatuaren kontzepzio legalista honen alboan badago beste bat ere desegokia, fatalista deitzen duguna. Bekatua dagoen hutsune saihestezinetara murriztuko litzateke eta beti egongo da Jainkoaren santutasun eskakizunen eta gizakiaren muga gaindiezinen eskakizunen artean, modu honetan Jainkoaren planarekiko egoera inkuraezinean aurkitzen baita.

Egoera gaindiezina denez, Jainkoak bere erruki guztia agerian uzteko aukera da. Bekatuaren ikuskera horren arabera, Jainkoak ez lituzke gizakiaren bekatuak aintzat hartuko, gizakiaren miseria sendagarria soilik kenduko luke bere begiradatik. Gizakiak erruki hau itsu-itsuan bakarrik konfiantzarazi behar du, bekatuak gehiegi kezkatu gabe, Jainkoak salbatzen duelako, bekataria izaten jarraitzen duen arren.

Bekatuaren ikuskera hau ez da bekatuaren errealitatearen benetako ikuspegi kristaua. Bekatua hain gauza arduragabea balitz, ezin litzateke ulertu zergatik hil zen Kristo gurutzean bekatutik salbatzeko.

Bekatua Jainkoarekiko desobedientzia da, Jainkoari dagokio eta Jainkoari eragiten dio. Baina, bekatuaren larritasun ikaragarria ulertzeko, gizakia bere errealitatetik hasi behar da gizakiaren aldetik, konturatzen baita bekatua gizakiaren gaitza dela.

Bekatua gizakiaren gaitza da

Jainkoarekiko desobedientzia eta ofensa izan baino lehen, bekatua gizakiaren gaitza da, porrota da, gizakia gizaki egiten duenaren suntsipena. Bekatua gizakiari tragikoki eragiten dion errealitate misteriotsua da. Bekatuaren izugarrikeria zaila da ulertzea: fedearen eta Jainkoaren hitzaren argitan bakarrik ikusten da guztiz.Baina bere izugarrikeriaren zerbait jada agertzen da gizakiaren begiradari ere, munduan sortzen dituen ondorio lazgarriak kontuan hartzen baditugu. gizon. Pentsa, besterik ez, mundua odolustu duten gerra eta gorroto guztiak, bizioaren morrontza guztia, hainbeste sufrimendu ezagun eta ezezagun eragin duten ergelkeria eta irrazionaltasun pertsonal eta kolektiboa. Gizakiaren historia hiltegi bat da!

Porrota, tragedia, sufrimendu mota hauek guztiak, nolabait, bekatutik sortzen dira eta bekatuarekin lotuta daude. Beraz, posible da gizakiaren berekoikeria, koldarkeria, inertzia eta gutizia eta bekatuaren agerpen garbia diren gaitz indibidual eta kolektibo horien arteko lotura erreala.

Kristauaren lehen eginkizuna bere buruaren arduraren zentzua eskuratzea da, gizon gisa bere aukera askeak munduko gaitzekin batzen dituen lotura ezagutuz. Eta hau da bekatua nire bizitzako errealitatean eta munduko errealitatean forma hartzen duelako.

Gizakiaren psikologian forma hartzen da, bere ohitura txarren multzoa bihurtzen da, bere joeren bekatari, bere desio suntsitzaile, bekatuaren ondorioz gero eta indartsuago.

Baina gizartearen egituretan ere forma hartzen da bidegabe eta zapaltzaile bihurtuz; hedabideetan forma hartzen du, gezurraren eta desordena moralaren tresna bihurtuz; Gurasoen, hezitzaileen... jokabide negatiboetan mamitzen da, irakaspen okerrekin eta adibide txarrekin umeen eta ikasleen ariman deformazio eta nahaste moraleko elementuak sartzen dituztenak, bizitza osoan zehar ernetzen jarraituko duen gaiztakeriaren hazi bat ezarriz. beharbada beste batzuei helaraziko zaie.

Bekatuak sortutako gaitza eskuetatik ihes egiten du eta desordena, suntsipen eta sufrimendu espiral bat eragiten du, guk uste eta nahi genuenetik haratago doana. Gure hautuek gugan eta besteengan eragingo duten ongiaren eta gaizkiaren ondorioez hausnartzera ohituago egongo bagina, askoz arduratsuagoak izango ginateke. Esaterako, burokratak, politikariak, medikuak... haien absentismoarekin, ustelkeriarekin, norbanako eta taldekako egoismoarekin hainbeste pertsonari eragiten dioten sufrimendua ikusiko balute, beharbada jarrera horien pisua sentituko lukete. ez sentitu batere. Falta zaiguna, beraz, erantzukizunaren kontzientzia da, zeinak lehenik bekatuaren giza negatiboa, bere sufrimendu eta suntsipen zama ikusteko aukera emango ligukeena.

Bekatua Jainkoaren gaitza da

Ez dugu ahaztu behar bekatua ere Jainkoaren gaitza dela, hain zuzen ere gizakiaren gaitza delako. Jainkoa gizakiaren gaitzak ukitzen du, gizakiaren ongia nahi duelako.

Jainkoaren legeaz hitz egiten dugunean ez dugu pentsatu behar bere agintea baieztatzen duen agindu arbitrarioen multzo batean, baizik eta gure giza betetzearen bidean seinale adierazgarri batzuk. Jainkoaren aginduek ez dute horrenbeste bere agintea adierazten, bere kezka baizik. Jainkoaren agindu bakoitzaren barnean agindu hau idatzita dago: Izan zaitez zeure burua. Konturatu eman dizkizudan bizi-aukerez. Zuretzat zure bizitzaren eta zoriontasunaren betetasuna baino ez dut nahi.

Bizitza eta zorion betetasun hori Jainkoaren eta anaien maitasunean bakarrik gauzatzen da. Orain bekatua maitatu eta maitatzen uztea da. Izan ere, Jainkoa gizakiaren bekatuak zauritzen du, bekatuak zauritzen baitu maite duen gizona. Bere maitasunean zauritua dago, ez bere omenez.

Baina bekatuak Jainkoari eragiten dio ez bakarrik bere maitasuna etsitzen duelako. Jainkoak gizakiarekin maitasun- eta bizitza-harreman pertsonal bat ehundu nahi du, gizakiarentzat dena dena: existentziaren eta pozaren benetako betetasuna. Horren ordez, bekatua ezinbesteko jaunartze horri uko egitea da. Gizonak, Jainkoak libreki maitatua, uko egiten dio filialtasunez maitatzeari hainbeste maite zuen Aita, non bere Seme bakarra eman baitzuen berarentzat (Jn 3,16).

Hau da bekatuaren errealitaterik sakonena eta misteriotsuena, fedearen argitan bakarrik uler daitekeena. Arbuio hori bekatuaren arima da, horrek sortzen duen gizateriaren suntsipen jakinez osatzen den bekatuaren gorputzaren aurka. Bekatua giza askatasunetik sortzen den gaiztakeria da eta Jainkoaren maitasunari ezetz aske batean adierazten dena.Ez (bekatu hilkor) honek biziaren eta zorionaren iturri den Jainkotik aldentzen du gizakia. Berez, behin betikoa eta konponezina den zerbait da. Jainkoak bakarrik berrezarri ditzake bizitzaren harremanak eta bekatuak gizakiaren eta haren artean zulatu duen amildegia zubi. Eta adiskidetzea gertatzen denean ez da harremanen egokitzapen generikoa: Jainkoak sortu gintuena baino are handiagoa, eskuzabalagoa eta libreagoa den maitasun-ekintza da. Adiskidetzea izaki berriak egiten gaituen jaiotza berria da.