Sinesten al dugu predestinazioan? Jainkoak dagoeneko sortu al du gure etorkizuna?

Zer da predestinazioa?

Eliza Katolikoak predestinazioaren inguruan hainbat iritzi ematen ditu, baina badaude zenbait puntu

Itun Berriak predestinazioa benetakoa dela irakasten du. San Paulok honela dio: “[Jainkoak] iragarritakoek ere predestinatu zutela bere Semearen irudira moldatzeko, anaia askoren artean lehen-semea izan zedin. Eta predestinatu zituen horiei ere deitu zien; eta deitu zituenek ere justifikatu zuten; eta justifikatu zituenak ere goretsi zituen ”(Errom. 8: 29-30).

Eskrituretan Jainkoak "aukeratu" dituenak (grezieraz, eklektos, "aukeratu") aipatzen dira, eta teologoek maiz lotzen dute termino hori predestinazioarekin, hautatuak Jainkoak salbaziorako predestinatu zituen bezala ulertzen baitituzte.

Biblian predestinazioa aipatzen denez, kristau talde guztiek sinesten dute kontzeptuan. Galdera da, nola funtzionatzen du predestinazioak eta eztabaida handia dago gai honen inguruan.

Kristoren garaian, judu batzuek –eseniarrek esate baterako– pentsatzen zuten guztia Jainkoa gertatzeko zela, jendeak nahi askea izan ez zezan. Beste judu batzuek, hala nola saduzearrek, predestinazioa ukatu zuten eta dena borondate askeari egotzi zioten. Azkenean, judu batzuek, hala nola fariseuek, uste zuten predestinazioak eta borondate libreak zeresana izan zutela. Kristauentzat, Paulek Saduzeoen ikuspuntua baztertzen du. Baina beste bi ikuspegiek aldekoak aurkitu zituzten.

Kalbainistek Essenesengandik hurbilen dagoena hartzen dute eta predestinazioan indar handia jartzen dute. Kalbinismoaren arabera, Jainkoak aktiboki aukeratzen ditu zenbait pertsona salbatzeko, eta ezinbestean bere salbazioa ekarriko duen grazia ematen die. Jainkoak aukeratzen ez dituenak ez du grazia hori jasotzen, beraz ezinbestean madarikatuak dira.

Pentsamendu kalbinistan Jainkoaren hautua "baldintzarik gabea" dela esan ohi da, hau da, gizabanakoei buruzko ezer ez dela oinarritzen. Baldintzarik gabeko hauteskundeen ustea ere luteranoek partekatzen dute tradizionalki, hainbat titulazioekin.

Kalbinista guztiek ez dute "borondate askeaz" hitz egiten, baina askok bai. Terminoa erabiltzen dutenean, gizabanakoak beren borondatearen aurka zerbait egitera behartuta ez egotea aipatzen da. Nahi dutena aukeratu dezakete. Hala ere, haien nahiak grazia salbatzailea ematen edo ukatzen duen Jainkoak zehazten ditu; beraz, Jainkoak erabakitzen du azkenean gizabanako batek salbazioa edo kondenazioa aukeratuko duen.

Iritzi honek Lutherren laguntza izan zuen, gizakiaren borondatea alderatu zuen helmuga zaldunak, Jainkoa edo deabrua den erabakitzen duena:

Giza borondatea bi animalien artean kokatzen da. Jainkoak gidatzen badu, Jainkoak nahi duen tokira joaten da. . . Satanasek gidatzen badu, Satanas nahi duen lekura joan eta nahi du; eta ezin du aukeratu bi zaldunetako batetik korrika joatea edo beraren bila joatea, baina zaldunek beraiek jabetu eta kontrolatzen dituzte. (Borondatearen esklabutza 25)

Ikuspegi horren defendatzaileek salatzen dute batzuetan haiekin ados ez daudenei salbamendua nola irakatsi edo, gutxienez, inplikatzen dutela obrekin, salbatuko den ala ez erabakitzen baitu gizabanakoaren erabakia. Baina hau "obrak" ulertzeko modu zabalean oinarrituta dago, hau da, ez da bat egiten terminoa Scriptures-en erabiltzen den moduarekin. Jainkoak berak gizabanakoari bere salbazio eskaintza onartzeko eman dion askatasuna erabiltzea ez litzateke legea mosaikoarekiko betebehar zentzuagatik burututako ekintza, ezta Jainkoaren aurrean lekua irabaziko lukeen "obra ona" ere. Besterik gabe, bere oparia onartuko zuen. Kalbinismoaren kritikoek maiz salatzen dute bere ikuspegia Jainkoa kapritxosoa eta krudela irudikatzen duela.

Argudiatzen dute baldintzarik gabeko hauteskundeen doktrinak Jainkoak arbitrarioki salbatu eta madarikatzen dituela besteak. Halaber, diotenez, borondate askearen ulermen kalbinistak bere esanahia kentzen dio, gizabanakoek ez baitituzte askatasuna salbazioaren eta kondenazioaren artean aukeratzeko askatasuna. Jainkoak zehazten dituen desioen esklabo dira.

Beste kristauek borondate askeak kanpoko hezkuntzatik askatasuna izateaz gain, barne beharretik ulertzen dute. Hau da, Jainkoak gizakiei askatasuna eman die beren desioen arabera zehaztuta ez dauden aukerak hartzeko. Ondoren, bere salbazio eskaintza onartu ala ez aukeratu dezakete.

Jakitun ez denez, Jainkoak aldez aurretik badaki ea askatasunez aukeratuko duten bere graziarekin lankidetzan aritzea eta aurrez ezagutza hori oinarri hartuta salbamenera predestinatuko dituzten. Kalbinistak ez direnek askotan defendatzen dute Paulek honela aipatzen duela esaten duenean, "[Jainkoak] iragarritakoak ere predestinatu ditu".

Eliza katolikoak predestinazioaren gaiari buruzko hainbat iritzi onartzen ditu, baina badira zenbait puntu irmoak direla: «Jainkoak ez du inor pikutara joango iragartzen duenik; horretarako beharrezkoa da Jainkoarengandik (bekatu mortala) borondatez aldendu eta berarekin irautea azkenera arte "(CCC 1037). Halaber, baldintzarik gabeko hauteskundeen ideia baztertzen du, Jainkoak "bere" predestinazioaren "betiko plana finkatzen duenean, pertsona bakoitzak bere graziari emandako doako erantzuna jasotzen duela" (CCC 600).