Hori da, benetan, Jainkoa gure bizitzaren erdigunean mantentzea

Jendea idazle bihurtzen da era guztietako arrazoiengatik. Besteen aurrean, esaterako, erretentzio naturala. Gutako batzuek hitz egiteari utzi edo pentsatu poliki pentsatu eta denbora gehiago behar dute batez besteko elkarrizketa zenbateraino lagun dezakeen ideiarekin. Zenbaitek baliteke hizkuntzaren zehaztasuna asko eskertzea ezinezkoa baita hitz baldarrak aukeratzea arriskatzea. Jakina, batzuek idatzitako hitzaren anonimotasuna nahiago dute, beren ideiak pertsonalki izateko arriskutsuak baitira.

Kasualitatez pertsona horietako batek soilik oparia erreklamatu dezake sormen eta sormen konposizio baterako. Horrelako artistak arraroak dira. Idazle gehienak gizartearen eritasun batzuengatik idaztera bultzatzen dira.

Idazlea naiz arestian aipatutako zenbait arrazoirengatik. Niretzat sekula imajinatuko ez nuen eginkizun bakarra hizlari publiko batena zen. Hala ere, idazle gehienek lehenago edo beranduago aurkitzen dutena da idaztea aukeratzen baduzu ezin duzula orriaren atzean ezkutatu. Ikusle bat lortzeko nahikoa erakargarria bazara, azkenean zure burua agerian uztera eta zure hitzak ikusleen aurrean edukitzera behartuta zaude.

Mende laurden esklusiboki inprimatu ondoren, hitz egiten duten idazleen lurralderik prekarioenean bizi naiz orain. Kasualitatez hitz egiten dutenek ez bezala, hitz egiten duten idazleek bigarren hizkuntza bat ikasi behar dute: ahozko hitza.

Jende gehienek hitz egiten duen modua oso bestelakoa da eskerrik sinpleena, sinpatia txartela edo aldizkariko sarrera idazten dugunetik. Zer dago bat batean esaldi moreak izaten dituen pentsamendua idazteko? Testu mezuak eta posta elektronikoak elkarrizketa gehiago edo informazio hutsak izan daitezke, baina luzeagoak dotoreagoak dira. Bitartean, begiari belarrira zuzendutako esaldiak laburragoak, garbiagoak eta argiagoak izan behar dira. Komarik edo ikusizko puntu baliagarririk gabe, denbora puntuala deitzen dugun kalitate preziatu batez hitz egiten dugu.

San Paul bezalako idazle batengana jotzen dugunean, ez dakigu nolako soinua zuen pertsonan. Apostoluen Egintzetan oso apaindutako erregistroa izan ezik, Paulo ia ezagutzen dugu bere gutunetatik.

Handia eta poetikoa izan daiteke, hilabete honetako Colossesiren "Himnoari Kristo" izenarekin, garai arruntaren hamabosgarren igandean aldarrikatuta. Paulok Jesusen eliza ulertzeko ikuspegi bisuala aurkezten du, Paulen belaunaldian denbora errealean sortzen. Lehen mendeko garagardo ontzi batekin eseri eta Paulekin hitz egiten bazenuen eta Jesusen esperientziaz galdetu bazenuen, baliteke pentsamenduak hain elogorrak, intimoagoak izan zirela.

Bere gutunetan noizbehinka agertzen da Paulek pertsona moduan ikus lezakeena traizionatzeko. Hauek dira Paulek kontrola galdu eta norbaitekin haserretzen diren uneak: une horietan konposatzen gelditzen da eta lurruna uzten hasten da. Paul idazle beharra zegoen, ez nahitaez tenperamentua. Urrunetik komunikatu behar zuen eta idatzitako hitzak gizakia bere atzean zeuden komunitateetara ordezkatzeko ziren.

Hizlari gisa idaztean erraz ulertzen da Paul. Peter hazten denean jentilekin edo galanekin zahartzaroarekin jatean hipokrita izateagatik, ez da ilusiorik Paulen frustrazioaren inguruan. (Bi oraingo hauek Galatiarren 2. eta 5. kapituluetan agertzen dira. Garbi dago bere ohiko diziplina baino grina gehiagorekin idatzitako paregabeko gutuna.)

Paulek Fariseko jakintsu nola dabilen idazten duenean, hitz bakoitza neurtuz eta gravitaz bikoiztuz, bere esanahiaren haria galduta sentitzen dugu. Agian nagikeria intelektuala da gure aldetik, baina Paulak buruan arakatzen duenean gure batzarrean pentsamenduak noraezean has gaitezke.

Duela gutxi erretiroa hartu nuenean Paulekin enpatia eskasa aurkitu nuen. Hitz egiten duen idazle bezala, bigarren hizkuntza bitxi horretan komunikatzeko borrokan ari nintzen, ozenki hitz eginez. Asteburuko itxiera orduetan taldeari eskaini nion sinestunek premia teologiko hutsala deitzen dutela Jainkoarekin beren bizitza zentrora antolatzeko. Aldarrikapen hau onartzen nuen Peter van Breemen jesuitaren aitaren bidez, Jainkoa gure bizitzan funtsezkoa dela edo Jainkoa ez dela ezer.

Eskua altxatu zuen. "Ez al da gogorra?" Gizonak aurka egin zuen.

Pentsalari motela izanik, bere galdera une batez pentsatu nuen. Ez nuen espero Jainkoa erdigunean fededunentzako premia zalantzagarria izan zitekeenik. Van Breemenen proposamena Jainkoa ez dela ezer ez bada, premisa honekin lotura handia zuen, nire ustez. Beste batek ere baztertzaile eta muturreko proposamen bat aurkitu du.

Paulok ez al du zentzurik azpimarratu deklarazioarekin: "gauza guztien lehen dago eta haren baitan gauza guztiak bat egiten dute"? Paulok, Kristo, errealitatearen kola kosmikoa da. Integritatea gure balioak bere ikuspegi distiratsuetan oinarrituz deskubritzen da. Paulok Kristo lehen dela adierazten du, Kristo da burua, Kristo erdigunean dago, Kristo hasiera da, Kristo betetasuna da. Kristok gizakia eta jainkozkoa, iragana eta geroa, zerua eta lurra bateratzen ditu.

"Bai", azkenean ados jarri nintzen gizonarekin. "Oso gogorra da". Egia latza izan daiteke: galera, sufrimendua, muga eta heriotza bezala. Egiak eskatzen digu, horregatik nahiago dugu ihes egitea edo gutxienez leuntzea eta lazoekin leuntzea. Beraz, Jainkoa erdiesten dugu: familia eta lana, erantzukizunak eta plazerrak izan ezik, konbentzimendu politikoa eta nazionala izan ezik. Ez da zaila, asteriskorik gabe, Kristo erdigunean dagoela, gure bidea beraren bidez eta gure borondatearen inguruan orbitzen dela baieztatzea. "Ni naiz bidea, egia eta bizitza". Gogorra, burusoila eta zorrotza. Konpromisorik gabe, nola doaz mundu ikuspegiak.

Beste idazle teologiko batzuek sutsuki bilatu dute espazioren bat. Kristau nahiko onaren kasua askotan planteatu da. Joseph Champlinek liburu polita idatzi zuen duela hamarkada batzuk The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush izenburuarekin. Pastoral mailan, jakina, denok erabil genezake maniobrak egiteko gela edo asko. Hala ere, pastoralak bultzatzeak ez du Van Breemenen aldarrikapenaren boterea kentzen.

Jainkoa Jainkoa bada - ahalguztiduna eta ahalguztiduna eta ahalguztiduna Alpha eta Omega - Jainkoa subiranoa bada, hitza morea erabiltzea, beraz, Jainkoaren zentralitatea gure bizitzan ukatzea jainkotasunaren definizioa ukatzea da. Jainkoak ezin du fusil espiritual batekin ibiltzen edo lagun bat zure poltsikoan beharrik dagoen uneetan. Jainkoa garrantzitsuena ez bada, jainkotasuna dimentsio egokiago batera murrizten dugu, Jainkoak rol diskretu batean arrastatuz. Behera eginda, Jainkoak guretzat Jainkoa izateari uzten dio.

Harsh? Bai, aurre? Gutako bakoitzak guretzat zehazten du.

Jainkoaren zentraltasun erradikalean parte-hartzaile zintzoaren erreflexio aurrean, gustatuko litzaidake berriro hastea. Idazlea gelditu gabe alda daiteke; oratorea, denbora eta lekura mugatua, ez hainbeste.

Nabarmendu nahi nuke Jainkoak erdigunean aitortzeak ez duela beti esan nahi otoitzak esateak, esnatu ordu bakoitzean elizan edo erlijio pentsamenduak pentsatzea. Egia sinestunarentzat, Jainkoa modu naturalean dago familiaren eta lanaren muinean, erabaki ekonomikoetan eta pertzepzio politikoetan. Jainkozko borondateak bihotz taupadak bihurtuko ditu gure egunetan, agian beste guztia posible dela nola ez dakigun. Gauza guztiek atxikitzen dute etengabeko onura hori erdigunean. Bestela, gure planak zein azkar azaltzen diren eta gure itxaropenak desagertu!