Irakatsi al dio Jesusek Purgatorioa benetakoa dela?

Kristau ebanjelari guztientzako Magna Karta Kristoren komisio handia da: “Zoazte eta egin nazio guztien ikasle. . . agindu dizudan guztia behatzen irakatsiz "(Mateo 28: 19-20). Kontuan izan Kristoren aginduak kristau ebanjelariak mugatu egiten duela Kristo agerian utzi duena eta ez bere iritziak.

Protestante askok uste dute eliza katolikoak huts egin duela. Purgatorioa, gure ustez ez dela dogma katolikoa da. Eliza Katolikoak bere kideak sinestera behartzen duen asmatutako dogma ugarietako bat dela aldarrikatu dute.

Egia da Eliza Katolikoko kide guztiak behartuta daudela purgatorioaren dogman sinestera. Baina ez da egia asmatu denik.

Adierazpen honi erantzunez, apologo katolikoak San Pauloren testu klasikora jo lezake 1 Korintoarrei 3: 11-15ean, arimak nola epaitzen duen egunean suaren purgazio baten ondorioz galerak sufritzen dituen azaltzen du.

Hala ere, planteatu nahi dudan galdera hau da: "Ba al dago frogarik Jesusek horrelako lekua irakasten zuela?" Horrela bada, 1 Korintoarrei 3: 11-15 eliza erabiltzea konbentzigarriagoa litzateke.

Bibliako bi pasarte daude non Jesusek purgatorioaren errealitatea irakatsi zuen: Mateo 5: 25-26 eta Mateo 12:32.

Barkamena datozen garaietan

Demagun Mateo 12:32 lehenik eta behin:

Eta gizonaren Semearen aurka hitz bat esaten duenak barkatuko du; baina Espiritu Santuaren aurka hitz egiten duenak ez du barkatuko, ez garai honetan eta ez datozen urteetan ere.

Bekatu barkaezina zer den galdetuta, kontuan hartu Jesusen inplikazioa: badira datozen aroetan barkatzen diren bekatuak, edozein dela ere. San Gregorio Handia Aita Santuak zera dio: "Perpaus horretatik ulertzen dugu zenbait delitu barkatu daitezkeela garai honetan, baina beste batzuk datozen garaietan" (Dial 4, 39).

Jesusek aipatzen duen "adina" (edo "mundua", esaterako, Douay Reimsek itzultzen duen moduan) pasarte hau bizitzaren ondorengoa dela esango nuke. Lehenik eta behin, "adina", aioa, greziar hitza, hil ondorengo bizitzari buruz erabiltzen da Mark 10: 30etan, Jesusek betiko bizitzaz sari gisa hitz egiten duenean "datozen garaietan" denborazko gauzak uzten dituztenentzat. bere onak Horrek ez du esan nahi Jesusek purgatorioa betikoa dela irakasten duenik, bertan dauden arimak bere bekatuak barkatzen atera daitezkeela irakasten baitu, baina ari da baieztatzen ari dela egoera hori bizitzaren ondorengoan dagoela.

Bizitza honetan denbora tarte berezi bat aipatzeko erabil daiteke Aion, Mateo 28: 20an bezala, Jesusek bere apostoluekin egongo dela "adinaren" amaierara arte. Testuinguruak iradokitzen du, ordea, bizitzarako erabiltzen dela. Ondoren, bertso batzuk baino ez dira (36. or.) Jesusek "epaiaren eguna" aipatzen du, heriotzaren ondoren datozen hebrearrei 9:27.

Orduan, zer dugu? Heriotzaren ondorengo egoera dugu, non arima bekatuak barkatu zaizkigun, Testamentu Zaharreko tradizioaren arabera (Salmoak 66: 10-12; Isaias 6: 6-7; 4: 4) eta idazkiak Paulok (1 Korintoarrei 3: 11-15) esan nahi du arima garbitzen edo arazten ari dela.

Egoera hau ezin da zerua izan, ez baitago zeruan bekaturik. Ezin da infernua izan, infernuan arima batek ezin baititu bekatuak barkatu eta salbatu. Zer da hori? Purgatorioa da.

Zure kuotak ordainduta

Jesusek purgatorioaren errealitatea irakasten du Bibliako bigarren pasartea Mateo 5: 25-26 da:

Egin lagunak azkar zure salatzailearekin, harekin batera auzitegira joaten zaren bitartean, zure salatzaileak epailearen esku utziko duelako eta epailea guardiara eramango zaituela, eta kartzelan sartuko zarelako; egia esan, dizut, ez zarete inoiz aterako azken zentimoa ordaindu arte.

Jesusek argi uzten du delituak bere bekatuengatik ordaindu behar duela. Galdera hau da, "Jesusek bizitza honetan edo hurrengoan amortizazio toki bat aipatzen al du?" Hurrengoa eztabaidatzen dut.

Lehen arrastoa "kartzela" greziar hitza da, phulake dena. San Pedrok Greziako hitz hau erabiltzen du Peter 1:3 19ean, Testamentu Zaharreko arima zintzoak Jesusen igoeraren aurretik eta Jesusek bere arima eta gorputza bereizteko garaian bisitatu zuen kartzela deskribatzen duenean. . Phulake kristau tradizioan bizitzaren osteko leku bat mantentzeko erabiltzen ez denez, ez da arrazoirik ondorioztatzen Matthew 5:25ean nola erabiltzen den, batez ere testuingurua kontuan hartuta, gure bigarren arrastoa osatzen duena.

Aztertutako pasartearen aurretik eta ondorengo bertsoak Jesusen bizitzaren eta gure betiko salbamenduaren inguruko gauzen inguruko irakaspenak biltzen dira. Adibidez:

Jesus zeruko erresumaz mintzo da gure azken helburu gisa Beatitudeetan (Mateo 5: 3-12).
Jesusek irakasten du gure justizia fariseuen justizia gainditu behar dela zerura joan nahi badugu (Mateo 5:20).
Zure anaiarekin haserre egitera infernura joateaz hitz egiten du Jesusek (Mateo 5:22).
Jesusek irakatsi egiten du emakumearen desirak adulterioaren errua sortzen duela (Mateo 5: 27-28), eta horrek noski, infernua merezi luke.
Jesusek zeruko sariak irakasten ditu gupidagatiko egintzetarako (Mateo 6: 1).
Arraroa izango litzateke Jesusek bizitza osorako irakatsi ondoren Mateo 5:25 aurretik eta ondoren, baina Mateo 5:25 bizitza honetara soilik aipatzen da. Hori dela eta, uste dut zentzuzkoa dela ondorioztatzea Jesusek ez duela bizitza honetan bekatua itzultzeko toki bat aipatzen, baizik eta geroko batean.

Aldi baterako kartzela

"Baina, zuk diozue", hil ondoren amortizazio lekua delako, ez du esan nahi purgatorio bat denik. Infernua izan liteke, ezta? "Bi kartzela daude" espetxe "hau infernua ez dela iradokitzen dutenak.

Lehenik eta behin, Peter 1:3 19 "kartzela" aldi baterako atxiloketa-lekua zen. Mateo 5:25ean modu berdinean phulake erabiltzen ari bada, ondoren, Jesusek aipatzen duen espetxea aldi baterako atxiloketa-lekua ere bada.

Bigarren, Jesusek dio gizabanakoak azken "zentimo" ordaindu behar duela. "Zentimoak" greziar terminoa kondrantes da, lehen mendeko baserritarren eguneroko soldataren ehuneko bi baino gutxiago balio zuena. Horrek delituaren zorra ordaindu behar dela iradokitzen du eta, beraz, aldi baterako zigorra.

San Girolamok lotura berdina du: “Diru mordoa bi akaroak dituen txanpon bat da. Orduan esaten duena zera da: "Ez duzu aurrera egingo bekatu txikienak ordaindu arte" (Thomas Aquinas, Urrezko katea: iruzkina lau ebanjelioak: Aitaren lanetatik bilduta: San Mateo, azpimarratu du).

Kontraesana da morroi gaiztoak zor zionarekin 18: 23-35 liburuan. Parabolaren zerbitzariak erregeari "hamar mila talentu" zor zizkion (24. or.). Talentua diru unitate handiena da, 6.000 denari. Diru batek normalean eguneko soldata merezi du.

Beraz, talentu bakar batek 16,4 urteko soldata du egunero. Parabolan funtzionarioak 10.000 talentu zor badizkio, 60 milioi denari inguru zor zizkion, hau da, ia 165.000 urteko soldataren parekoa. Beste modu batera esanda, inoiz ordaindu ezin izan duen zor bat zor zion.

Narrazioaren arabera, erregeak zerbitzariaren zorra barkatu zuen. Baina zor zionen erruki bera erakutsi ez zuenez, erregeak morroi maltzurra jeltzaleen esku utzi zuen "bere zor guztia ordaindu arte" (Mateo 18:34). Lotura-zorraren kopuru izugarria ikusita, zentzuzkoa da Jesus infernuko betiko zigorra aipatzen ari zela.

Matthew 5: 26ko "zentimoa" hamar mila talenturen aurkakoa da. Horregatik, zentzuzkoa da Jesusek Mateo 5ean behin-behineko kartzela aipatzea iradokitzea.

Azter ditzagun orain arte izan ditugunak. Lehenik eta behin, testuinguruan betiko garrantzia duten gaiez ari da Jesus. Bestetik, tradizio kristauan erabiltzen den "kartzela" hitza erabili behar da, ez da zerua, ezta infernua ere, existitzen den egoera bat aipatzeko. Eta hirugarrenik, kartzela hori behin-behineko egoera da, non delituak egiteagatik gogobetetzen den.

Zer da "kartzela" hori? Ezin da paradisua, izan ere, zeruak iraganeko bekatu guztiak barkatu eta konpentsatu behar dituela adierazten du. Ezin da infernua izan, infernuko espetxea betikoa delako, ez dago irtenbiderik. Badirudi interpretazio aukera bakarra purgatorioa dela.

Tertulianoren lehen idazle kristauak gauza bera sinetsi zuen:

[I] "kartzelak" Ebanjelioan Hades dela adierazi duela ulertzen dugunez, eta berpizkundearen aurretik han saritu behar den delitu txikiena adierazteko "gehieneko prezioa" interpretatzen dugunez, inork ez du zalantzarik izango. 'arimak nolabaiteko diziplina konpentsatzailea jasaten du Hadesen, berpizkundearen prozesu osoari kalterik egin gabe, saria haragiaren bidez emango zaionean (A Treatise on the Soul, 58. or.).

Ingurune makabrea

Testu hauen buelta purgatorioa are konbentzigarriagoa bihurtzen da Jesusek irakaspen hauek eman zituen ingurune teologiko judiziala kontuan hartzen dugunean. 2 Maccabees 12: 38-45etik argi dago juduek heriotzaren ondorengo egoeran sinesten zutela ez zela ez zerua ez infernua, arima bekatuak barkatzeko lekua.

2 inspiratutako makakoak onartu edo ez, judu sinesmen honi agindu historikoa ematen dio. Eta judu sinesmena Jesusen publikoak bere irakaspenei ekarriko zien etorri ziren garaian bekatuen barkamena eta ondorengo kartzela batean delinkuenteak bere zorra ordaintzen zuela.

Testu hauetan purgatorioa aipatzen ez bazuen, argudio batzuk eman beharko lizkioke bere judu entzuleei. Katolikoek berehala irakatsi hauek entzun ondoren purgatorioan pentsatuko luketen bezala, Jesusen publiko juduak berehala pentsatuko zuen existentzia egoera hori Judako Maccabees soldaduek bizi zuten heriotzaren ondoren.

Baina Jesusek ez zuen inolako argitasunik eman. Hori dela eta, arrazoizkoa da Matteo 12:32 urteetan eta Mateo 5: 25-26 espetxean etorri beharreko adina purgatorioa aipatzea dela.

ondorio

Protestante askok uste dutenaren aurka, Eliza Katolikoak ez zuen purgatorioaren dogma. Gure Jaunarengandik datorren sinesmena da, Santuen Eskrituran aurkitu den moduan. Beraz, Eliza Katolikoak kontzientzia onez esan dezake Jaunari agindu dion guztia irakasteko batzorde handiari leiala izan dela.