Frantzisko Aita Santuaren entziklika berria: jakin beharreko guztia dago
Aita Santuaren "Brothers All" entziklika berriak mundu hobe baten ikuspegia azaltzen du
Gaur egungo arazo sozioekonomikoetan oinarritutako dokumentu batean, Aita Santuak senidetasun ideal bat proposatzen du, herrialde guztiak "giza familia handiago" baten parte izan daitezen.
Frantzisko Aita Santuak Fratelli Tutti Entziklika sinatzen du Assisiko San Frantziskoren hilobian, 3ko urriaren 2020an
Frantzisko Aita Santuak Fratelli Tutti Entziklika sinatu zuen Assisiko San Frantziskoren hilobian 3ko urriaren 2020an (argazkia: Vatican Media)
Frantzisko Aita Santuak bere azken entziklika sozialean "politika hobea", "mundu irekiagoa" eta topaketa eta elkarrizketa berritzeko bideak aldarrikatu zituen, espero zuen gutuna "anaitasunerantz" eta "Aspirazio unibertsalaren birsortzea" bultzatuko duela espero duen gutuna. 'adiskidetasun soziala'.
Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) izenburupean, zortzi kapituluko 45.000 hitzeko dokumentuak –Francisek orain arte egin duen entziklika luzeena– gaur egungo gaitz sozioekonomiko asko deskribatzen ditu, herrialdeek gai diren anaitasuneko mundu ideal bat proposatu aurretik. izan zaitez “giza familia handiago baten. "
Aita Santuak larunbatean Assisen sinatu zuen entziklika gaur argitaratu da, San Frantzisko Asisko jaietan, eta Angelus eta igandean goizeko prentsaurrekoa eman ditu.
Aita Santua bere aurkezpenean hasten da azalduz Fratelli Tutti hitzak San Frantzisko Asisko anaiari fraideei eman zizkien 28 ohartarazpen edo arauetatik seigarrenetik ateratakoak direla - hitzak, idazten du Frantzisko Aita Santuak "estilo bat Ebanjelioaren zaporeak markatutako bizitza “.
Baina bereziki San Frantziskoren 25. ohartarazpenean zentratzen da - "Zorionekoa anaia beregandik urrun dagoenean berarekin batera bezainbeste maite eta beldurtuko lukeen anaia" - eta hori berrinterpretatzen du "gainditzen duen maitasunaren aldeko dei gisa" geografiaren eta distantziaren oztopoak. "
San Frantziskok "edozein lekutara" joan zela "bakearen haziak erein" eta "bere anai-arrebetako azkenak" lagun zituela ohartuta, idazten du XII. Mendeko santuak ez zuela "doktrinak inposatzera zuzendutako hitz gerrarik egin", "besterik gabe" Jainkoaren maitasuna zabaldu ”.
Aita Santuak aurreko dokumentu eta mezuetan oinarritzen da, kontziliazio ondoko aita santuen irakaskuntzan eta Santo Tomas Akinokoari buruzko erreferentzietan oinarritzen da. Gainera, aldian-aldian aipatzen du iaz Abu Dhabin, Ahmad Al-Tayyeb, Al-Azhar Unibertsitateko imam handiarekin sinatutako Giza Anaitasunari buruzko Dokumentua, entziklikak "landutako gai handietako batzuk hartzen eta garatzen dituela adieraziz Dokumentua. "
Entziklikarako nobedade batean, Frantziskok dio "mundu osoko pertsona eta talde askok" jasotako "gutun, dokumentu eta gogoeta sorta" ere sartu dituela.
Brothers All-i egindako aurkezpenean, Aita Santuak baieztatzen du dokumentuak ez duela "anaitasun maitasunari buruzko irakaspen osoa" izan nahi, baizik eta "hitzen mailan geratuko ez den anaitasunari eta adiskidetasun sozialari buruzko ikuspegi berri bat" lagundu nahi duela. "Halaber, azaltzen du Covid-19 pandemiak," ustekabean piztu zena "entziklika idazten ari zela, herrialdeek elkarrekin lan egiteko" fragmentazioa "eta" ezintasuna "azpimarratu dituztela.
Frantziskok dio gizon eta emakume guztien arteko "senidetasunerako nahia unibertsala berpizten" eta "senidetasunean" lagundu nahi duela. "Amets egiten dugu, beraz, giza familia bakar gisa, haragi bera partekatzen dugun bidaia-lagun gisa, gure etxea den lur bereko seme-alabak garen heinean, bakoitzak bere konbikzioen eta konbikzioen aberastasuna ekarriz, gutako bakoitzak bere ahotsa, anai-arreba guztiak ”, idazten du Aita Santuak.
Joera garaikide negatiboak
Lehen kapituluan, hodei ilunak mundu itxi baten gainean izenburupean, gaur egungo munduaren irudi iluna margotzen da. Integrazioaren alde egin zuten Europar Batasuneko sortzaileek bezalako pertsonaia historikoen "uste sendoaren" kontrakoa izan da. "Zenbait atzerakada". Aita Santuak zenbait herrialdetan "nazionalismo miope, muturreko, haserre eta erasokorraren" gorakada eta "berekoikeria modu berriak eta zentzu soziala galtzea" nabaritu ditu.
Ia gai soziopolitikoei erreparatuta, kapituluak "inoiz baino bakarrik gaude" behatuz jarraitzen du "kontsumismo mugagabea" eta "indibidualismo hutsa" munduan, non "historiaren zentzua gero eta handiagoa den" eta. "Deseraikitze mota".
Herrialde askotan tresna politiko bihurtu diren "hiperbolea, muturkeria eta polarizazioa" eta "eztabaida osasuntsuak" eta "epe luzerako planak" gabeko "bizitza politikoa" nabarmentzen ditu, "besteak desprestigiatzea helburu duten marketin teknika maltzurrak" baizik .
Aita Santuak baieztatu du "elkarrengandik gero eta urrunago goazela" eta "ingurumenaren defentsan altxatutako ahotsak isildu eta iseka egiten dutela". Dokumentuan abortua hitza erabiltzen ez den arren, Frantziskok lehenago adierazi zuen "botatzeko gizarte" baten inguruko kezketara itzultzen da, non, jaiotakoak eta adinekoak "ez direla beharrezkoak" eta beste hondakin mota batzuk ugaritzen diren ", dio. tamalgarria da muturrean. "
Aberastasun-desberdintasun gero eta handiagoen aurka mintzo da, emakumeei "gizonezkoen duintasun eta eskubide berdinak" izan ditzaten eskatzen die eta arreta erakartzen du gizakien salerosketaren gaitzaz, "gerra, atentatu terroristak, arraza edo erlijio jazarpena". Errepikatzen du "indarkeria egoera" horiek orain hirugarren mundu gerra "zatikatua" osatzen dutela.
Aita Santuak "harresien kultura eraikitzeko tentazioaren" aurka ohartarazi du, "giza familia bakarreko kide izatearen sentimendua desagertzen ari dela" eta justizia eta bakea bilatzea "utopia zaharkitua" dela dirudi. "globalizazioaren axolagabekeria".
Covid-19ra joz, merkatuak ez duela "dena seguru" gorde adierazi du. Pandemiak jendea elkarrenganako kezka berreskuratzera behartu du, baina ohartarazi du kontsumismo indibidualista "guztientzako doako doako bihur daitekeela azkar", "edozein pandemia baino okerragoa" litzatekeena.
Frantziskok "erregimen politiko populista batzuk" kritikatzen ditu, migratzaileak kosta ahala kosta sartzea eragozten dutenak eta "mentalitate xenofoboa" eragiten dutenak.
Gero, gaur egungo kultura digitalera pasatzen da, "etengabeko zaintza", "gorrotoa eta suntsipena" kanpainak eta "harreman digitalak" kritikatuz, "ez dela nahikoa zubiak eraikitzea" eta teknologia digitalak jendea urruntzen ari dela esanez errealitatea. Anaitasunaren eraikuntza, "benetako topaketen" araberakoa dela dio Aita Santuak.
Samariar onaren adibidea
Bigarren kapituluan, A atzerritarra bidaian izenburupean, Aita Santuak Samaritar Onaren parabolaren inguruko bere exegesia ematen du, azpimarratuz gizarte osasungaitz batek sufrimenduari bizkarra ematen diola eta ahulak eta ahulak zaintzen "analfabetoa" dela. Azpimarratu denak deituta daudela Samaritar Onaren moduko besteen bizilagun izateko, denbora eta baliabideak emateko, aurreiritziak, interes pertsonalak, oztopo historikoak eta kulturalak gainditzeko.
Aita Santuak kritikatzen ditu Jainkoaren gurtza nahikoa dela uste dutenak eta bere fedeak eskatzen dienarekin fidelak ez direnak, eta "gizartea manipulatu eta engainatu" eta ongizatean "bizi" direnak identifikatzen ditu. Halaber, abandonatu edo baztertuengan Kristo aitortzearen garrantzia azpimarratzen du eta "batzuetan galdetzen du ea zergatik igaro zen Elizak esklabutza eta hainbat indarkeria mota inolako zalantzarik gabe gaitzetsi arte".
Hirugarren kapitulua, mundu ireki bat ikustea eta sortzea izenekoa, "norberarengandik" irtetea "beste" existentzia osoagoa "aurkitzeko" bestera irekitzea da, "gauzatzea ekar dezakeen karitatearen dinamismoaren arabera irekitzea". unibertsala. Testuinguru horretan, Aita Santuak arrazismoaren aurka hitz egiten du "azkar aldatzen den eta, desagertu beharrean, itxaropenean ezkutatu eta ezkutatzen den birusa" dela dio. Halaber, arreta erakartzen du gizartean "erbesteratu ezkutuak" sentitzen diren desgaitasuna duten pertsonei.
Aita Santuak dio ez duela desberdintasunak ezabatu nahi dituen globalizazio eredu "dimentsio bakarreko" bat proposatzen, baina giza familiak "elkarrekin harmonian eta bakean bizitzen" ikasi behar duela defendatzen du. Askotan berdintasuna defendatzen du entziklikan, eta hori ez dela lortzen denak berdinak diren "aldarrikapen abstraktuarekin" lortzen da, "anaitasunaren kontzientzia eta zainketa lantzea" delako emaitza da. Gainera, "askatasuna aldarrikatu" behar duten "familia egonkor ekonomikoan" jaiotakoak eta hori aplikatzen ez zaienak bereizten ditu, hala nola pobrezian jaiotakoak, ezinduak edo behar bezalako arretarik ez dutenak.
Aita Santuak, gainera, "eskubideek ez dute mugarik" argudiatzen du, nazioarteko harremanetan etika deituz eta arreta erakarrita herrialde txiroek duten zorraren zamari buruz. Dioenez, "anaitasun unibertsalaren jaia" gure sistema sozioekonomikoak jada "biktima bakar bat" sortzen ez duenean edo alde batera uzten duenean bakarrik ospatuko da eta bakoitzak bere "oinarrizko beharrak" betetzen dituenean emango du beraiek baino hobeto. Elkartasunaren garrantzia ere azpimarratzen du eta adierazi du kolore, erlijio, talentu eta jaioterriaren desberdintasunak "ezin direla batzuen guztien eskubideen gaineko pribilegioak justifikatzeko".
Halaber, "jabetza pribaturako eskubidea" "lehentasunezko printzipioarekin" "jabetza pribatu guztiak lurreko ondasunen helmuga unibertsalarekin menpekotzearen" eta, beraz, guztion erabilerarako eskubidearekin "batera joateko eskatu du.
Migrazioari arreta jarri
Entziklikaren zati handi bat migrazioetara bideratuta dago, laugarren kapitulu osoa barne, A heart open to the world izenekoa. Azpi-kapitulu batek "mugarik gabea" du izenburu. Migratzaileek dituzten zailtasunak gogoratu ondoren, gutxiengo terminoen erabilera diskriminatzailea baztertzen duen "hiritartasun osoko" kontzeptua eskatzen du. Gugandik desberdinak diren beste batzuk oparia dira, Aita Santuak azpimarratzen du, eta osotasuna bere zatien batura baino gehiago da.
Gainera, "nazionalismo forma murriztuak" kritikatzen ditu, bere ustez "senidetasunezko doakotasuna" ezin baitute ulertu. Besteei ateak ixteak hobeto babestuta izateko itxaropenarekin "pobreak arriskutsuak eta alferrikakoak direnaren ustea sinplista" dakar, "boteretsuak ongile eskuzabalak diren bitartean". Gehitzen duenez, beste kultura batzuk "ez dira gure burua babestu behar dugun" etsaiak "".
Bosgarren kapitulua A Better Kind of Politics (A Better Kind of Politics) atalari buruzkoa da. Frantziskok populismoa jendearen esplotazioagatik kritikatzen du, dagoeneko banatutako gizartea polarizatuz eta berekoikeria sustatuz bere ospea areagotzeko. Politika hobea, bere esanetan, enplegua eskaintzen eta babesten duena eta guztientzako aukerak bilatzen dituena da. "Arazorik handiena enplegua da", dio. Frantziskok dei handia egiten du pertsonen trafikoarekin amaitzeko eta esan du gosea "delitua" dela, janaria "eskubide ukaezina" delako. Nazio Batuen Erreforma eta ustelkeria, eraginkortasun eza, boterearen erabilera maltzurra eta legea ez betetzea arbuiatzea eskatzen du. NBEk "legearen indarra sustatu behar du indar legea baino", dio.
Aita Santuak ohartarazi du konkupiszentzia - "berekoikeriarako joera" eta "suntsitzen jarraitzen duen" finantza espekulazioaren aurka. Pandemiak, bere esanetan, erakutsi du "merkatuaren askatasunak ezin duela dena konpondu" eta giza duintasunak "berriro erdigunean" egon behar duela. Politika onak dioenez, komunitateak eraiki nahi ditu eta iritzi guztiak entzuten ditu. Ez da "zenbat jendek onartu nau?" edo "zenbat bozkatu naute?" baina "zenbat maitasun jarri dut nire lanean?" bezalako galderak eta "zer lotura erreal sortu ditut?"
Elkarrizketa, adiskidetasuna eta topaketa
Seigarren kapituluan, Elkarrizketa eta adiskidetasuna gizartean izenburupean, Aita Santuak "adeitasunaren miraria", "benetako elkarrizketa" eta "topaketaren artea" garrantzia azpimarratzen ditu. Dioenez, berezko gaitza debekatzen duten printzipio unibertsalik eta arau moralik gabe legeak inposizio arbitrario bihurtzen dira.
Zazpigarren kapituluak, Topaketa berritu baten bideak izenburua, bakea egiaren, justiziaren eta errukiaren mende dagoela azpimarratzen du. Bakea eraikitzea "amaierarik gabeko zeregina" dela dio, eta zapaltzailea maitatzeak aldatzen laguntzea eta zapalkuntzak aurrera jarraitzea ez duela esan nahi du. Barkatzeak ere ez du zigorgabetasuna esan nahi, gaizkiaren botere suntsitzaileari eta mendeku nahiari uko egitea baizik. Gerra jada ezin da irtenbide gisa ikusi, gehitzen du, arriskuak ustezko onurak baino handiagoak direlako. Hori dela eta, gaur egun "oso zaila" dela uste du "gerra justua" izateko aukeraz hitz egitea.
Aita Santuak heriotza zigorra "onartezina" dela sinesten du berriro, "ezin dugu jarrera horretatik atzera egin" eta mundu osoan bertan behera uzteko eskatu du. Dioenez, "beldurrak eta nahigabeak" integrazioa eta sendaketa prozesua baino "modu mendekatzaile eta krudelean" ikusten den zigorra erraz ekar dezakete.
Zortzigarren kapituluan, Erlijioak gure munduan anaitasunaren zerbitzura daudela, Aita Santuak erlijioen arteko elkarrizketa defendatzen du "adiskidetasuna, bakea eta harmonia" ekartzeko modu gisa, eta "guztion Aitari irekitasuna" eman gabe, ezin dela anaitasuna lortu. Aita Santuak dioen totalitarismo modernoaren erroa "gizakiaren duintasun traszendentearen ukazioa" dela eta irakasten du indarkeriak "ez duela inolako oinarririk erlijio konbentzimenduetan, baizik eta haien deformazioetan".
Baina azpimarratzen du edozein motatako elkarrizketak ez duela "gure uste sakonenak ureztatzea edo ezkutatzea" suposatzen. Gehitzen duenez, Jainkoaren gurtza zintzoa eta xumea da, "fruituak ematen ditu diskriminazioan, gorrotoan eta indarkerian, bizitzako sakratuarekiko errespetuan baizik".
Inspirazio iturriak
Aita Santuak itxi du entziklika esanez, Asisko San Frantzisko ez ezik, "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi eta beste asko" bezalako katolikoek ere inspiratuta sentitu dela. Charles de Foucauld dohatsuak ere "guztien anaia" izan zela otoitz egin zuela dio, lortu zuen zerbait idatzi du Aita Santuak, "bere burua gutxienekin identifikatuz".
Entziklika bi otoitzekin ixten da, bata "Sortzaileari" eta bestea "Aita Santuak eskainitako" otoitz kristau ekumenikoari ", gizateriaren bihotzak" senidetasun espiritua "har dezan.