Bihotzaren otoitza: zer da eta nola otoitz egin

Bihotzaren otoitza - zer den eta nola otoitz egin

Jesu Kristo Jainkoaren Semea, erruki ezazu ni bekataria edo bekataria

Kristautasunaren historian, tradizio askotan, gorputzak eta gorputz-posizioak bizitza espiritualarentzat duten garrantziaren gaineko irakaskuntza izan zen. Santu ugari hitz egin zuten horri buruz, hala nola Dominiko, Avilako Teresa, Loiolako Inazio ... Gainera, laugarren mendeaz geroztik, aholkuak topatu ditugu Egiptoko monjeen inguruan. Geroago, ortodoxoek bihotz erritmoari eta arnasari arreta jartzea proposatu zuten. Batez ere aipatu da "bihotzaren otoitza" (edo "Jesusen otoitza", hari zuzentzen zaiona).

Tradizio honek kontuan hartzen du bihotzaren erritmoa, arnasketa, norberaren presentzia Jainkoaren eskura egon dadin. Antzinako tradizioa da, Egiptoko basamortuko Aitaren irakaspenetan oinarritzen dena, Jainkoari guztiz eman zioten fraide batean. ermita edo komunitateko bizitza otoitzari, aszetizismoari eta pasioen nagusitasunari arreta berezia emanez. Martirien ondorengoak izan daitezke, fedearen lekuko handiak erlijio jazarpenak gertatu ziren unean, kristautasunak erromatar inperioaren estatu erlijioa bihurtu zuenean gelditu baitzen. Esperientziatik abiatuta, laguntza espiritualarekin lan egin zuten otoitzetan bizi izan zenaren diskrezioarekin. Ondoren, tradizio ortodoxoak otoitz bat hobetu zuen, Ebanjelioetatik hartutako zenbait hitz arnasarekin eta bihotz taupadarekin uztartuta. Hitz hauek Bartimaeus itsuak esan zituen: «Jesus, Daviden semea, erruki ezazu nirekin!» (Mk 10,47:18,13) eta honela otoitz egiten duen zerga-biltzailearengandik: "Jauna, erruki zaitez ni, bekataria" (Lk XNUMX:XNUMX).

Tradizio hori Mendebaldeko Elizak berriro deskubritu du, Mendebaldeko eta Ekialdeko kristauen arteko zismaren garaia zen. Ondorioz, esploratu eta gozatu beharreko ondare komuna da eta horrek interesa du gorputza, bihotza eta gogoa kristau bide espiritualarekin nola lotu dezakegun erakusten baitu. Ekialde urruneko tradizioetako irakaspen batzuekin batera egon daitezke.

Errusiako erromesaren bilaketa

Errusiako erromes baten ipuinak bihotzaren otoitzara hurbiltzeko aukera ematen digu. Lan honen bidez, Mendebaldeak Hexicasma berriro aurkitu du. Errusian antzinako tradizioaren arabera, jende jakin batek, bide espiritual zorrotz batek erakarrita, landa eremuan barrena oinez uzten zuen, eskale gisa, eta monasterioetan harrera ona izan zuen; erromes gisa, monasteriora joan ziren monasteriora, erantzunen bila. beren galdera espiritualak. Hainbat urte iraun zezakeen erretiro norabide honek, aszetismoak eta gabetzeak paper garrantzitsua izan zuten.

Errusiako erromesak XIX. Mendean bizi izan zuen gizona da. Bere istorioak 1870 inguruan argitaratu ziren. Egilea ez dago argi identifikatuta. Osasun arazo bat zuen gizona zen: beso atrofiatu bat, eta Jainkoarekin topo egiteak aspertuta zegoen. Santutegi batetik bestera joan zen. Egun batean, San Pablo elizetako gutun batzuk entzuten zituen eliza batean. Ondoren, istorioa idatzi zuen erromeria bat hasten da. Hona hemen zer itxura duen:

"Jainkoaren graziaren bidez kristaua naiz, bekatari handia nire ekintzen arabera, etxerik gabeko erromes bat eta leku batetik bestera ibiltzen diren mota umoretsuena baldintzatuz. Nire gauza guztiak sorbaldetan pan panel bat osatzen dute, eta Biblia Santua alkandora azpian. Beste ezer ez. Trinitate egunaren hogeita laugarren astean zehar elizan sartu nintzen liturgian pixka bat otoitz egiteko; San Paul thessaloniarrei gutunaren perikopoa irakurtzen ari ziren, eta bertan esaten da: "Otoitz etengabe" (1 Tes 5,17:6,18). Maximo hori nire buruan finkatu nuen, eta hausnartzen hasi nintzen: nola egin daiteke otoitz etengabe, ezinbestean eta beharrezkoa denean gizakiak beste gai batzuetan aritzea sustengua lortzeko? Bibliara itzuli eta nire begiekin irakurri nuen zer irakurri nuen, eta hori da "otoitz egin behar da" etengabe otoitz eta eskaera guztiak Espirituan "(Ef 1:2,8), otoitz" eskuak altxatuz zerura, nahiz eta haserrea gabe. eta eztabaidarik gabe »(25Tm 26). Pentsatu eta pentsatu nuen, baina ez nekien zer erabaki. "Zer egin?" "Non aurki dezakezue norbait azaltzeko gai den norbait? Predikari ospetsuak hitz egiten duten elizetara joango naiz, agian zerbait konbentzitzailea entzungo dut ». Eta joan nintzen. Otoitzetan sermoi bikain asko entzun nituen. Baina orokorrean otoitzari buruzko irakaspenak ziren: zer da otoitza, nola egin behar den otoitz egitea, zer fruitu dira; baina inork ez zuen esan nola aurreratu otoitzean. Izan ere, otoitz egiteko espirituari eta etengabeko otoitzari buruzko sermoia zegoen; baina ez zen adierazi nola iritsi (XNUMX-XNUMX or.).

Donejakue oso etsita dago, izan ere, otoitz etengabeko errekurtso hau entzun ondoren, sermoiak entzun zituen, baina ez zuen erantzunik jaso. Aitortu behar dugu hau gaur egungo arazoa dela oraindik gure elizetan. Otoitz egin behar dugula entzuten dugu, otoitz egiten ikasteko gonbidapena luzatzen zaigu, baina, ondorioz, jendeak uste du ez dagoela tokirik hasteko tokirik egiten, batez ere, otoitz egiteko etengabe otoitz egitean eta zure gorputza kontuan hartuta. Gero, Donejakue elizak eta monasterioak inguruan ibiltzen hasten da. Eta begiradatik dator, monje espiritual laguntzailearekin - hark adeitasunez jasotzen duena, bere etxera gonbidatzen du eta Aitaren liburu bat eskaintzen dio, otoitza zer den ulertzeko eta Jainkoaren laguntzaz ikasteko aukera emango diona. : Filokalia, grezian edertasunaren maitasuna esan nahi duena. Jesusen otoitza deitzen dena azaltzen du.

Hona hemen begiradak esaten diona: Jesusen barruko otoitza eta betikotasuna etengabe eskatuz, etenik gabe, Jesukristoren jainkozko izena ezpainekin, adimenez eta bihotzarekin, bere presentzia etengabe irudikatuz eta bere barkamena eskatuz. , okupazio guztietan, leku guztietan. uneoro, lozorroan ere. Hitz hauetan adierazten da: "Jesukristo Jauna, erruki ezazu nirekin!". Deialdi honetara ohitzen direnek kontsolamendu handia jasotzen dute bertatik, eta otoitz hori errezitatzeko beharra sentitzen dute, hain justu ere ezin dutela hori egin, eta bere baitan isuri egiten da berez. Orain ulertzen al duzu zer den otoitz jarraia?

Donejakue pozaz oihukatzen du: "Jainkoaren mesedetan, irakats iezadazu nola iritsi!".

Starecek jarraitzen du:
"Filosofia deitzen den liburu hau irakurriz otoitza ikasiko dugu". Liburu honek espiritualitate ortodoxoaren testu tradizionalak biltzen ditu.

The Stac-ek Saint Simeon New Theologian-en pasarte bat aukeratzen du:

Eseri isil eta isilik; burua makurtu, begiak itxi; arnasa mantsoago, irudimenarekin bihotzaren barruan begiratu, burura ekarri, hau da, pentsamendua burutik bihotzera eraman. Arnasa hartu ahala, esan: "Jesu Kristo Jainkoaren Semea, erruki ezazu ni bekataria", ahots baxuan zure ezpainekin, edo zure gogoarekin bakarrik. Saiatu zure pentsamenduak urruntzen, lasai eta pazientziaz eta errepikatu ariketa hau maiz.

Monje hau topatu ondoren, erromes errusiarrak beste egile batzuk irakurtzen ditu eta monasteriora monasteriora joaten jarraitzen du, otoitz leku batetik bestera, era guztietako topaketak eginez bidean eta etengabe otoitz egiteko nahian sakontzen. Inbokazioa esaten duen bakoitzean zenbatzen du. Ortodoxoen artean, arrosarioaren koroa korapiloek (berrogeita hamar edo ehun korapilo) osatzen dute. Arrosarioaren baliokidea da, baina hemen ez dira gure Aita eta Ave Maria ale handiak eta txikiak irudikatzen, gutxi gorabehera tarteka. Korapiloak tamaina berekoak dira eta bata bestearen atzetik antolatuta daude, Jaunaren izena errepikatzeko helburu bakarrarekin, pixkanaka lortzen den praktika.
Horra nola gure erromes errusiarrak otoitz jarraitua aurkitu zuen, errepikapen oso sinple batetik abiatuta, arnasketa eta bihotza erritmoa kontuan hartuta, gogotik atera nahian, bihotz sakonera sartzeko, norberaren barnean lasaitzeko eta horrela izaten jarraitzeko. otoitz iraunkorrean.

Donejakue ipuin honek gure ikerketak elikatzen dituzten hiru irakaspen biltzen ditu.

Lehenak errepikapena azpimarratzen du. Ez dugu mantra hinduen bila joan behar, tradizio kristauan ditugu Jesusen izena errepikatzen dutenak. Erlijio tradizio askotan, jainkozko edo sakratuarekiko izen edo hitz bat errepikatzea da. kontzentrazio-lekua eta lasaia pertsona eta ikusezina harremana. Modu berean, juduek Xama behin errepikatzen dute egunean ("Entzun, O Israel ...", Dt, 6,4) hasten den fede aldarrikapena. Errepikapena kristau arrosarioak hartu zuen (San Domenikotik dator, XII. Mendean). Errepikapen ideia hori, beraz, klasikoa da kristau tradizioetan ere.

Bigarren irakaspenak gorputzean duen presentzia du ardatz, beste tradizio kristauekin lotuta dagoena. Mendean, Loiolako San Inazio, Jesuiten espiritualitatearen jatorrian zegoen, bihotzaren erritmoan edo arnasketan otoitz egiteko interesa adierazten zuen, beraz, gorputzari arreta jartzearen garrantzia (ikus Espiritu Ariketak , 258-260). Otoitz egiteko modu horretan, gogoeta intelektual batetik, mentalitatearen ikuspegitik, erritmo afektiboago batera sartzeko urrundu egiten dira, errepikapena ez baita kanpokoa, ahotsa soilik.

Hirugarren irakaspenak otoitzean askatzen den energia aipatzen du. Energia kontzeptu hau - gaur egun topatzen dena - askotan anbiguoa da, polisemikoa (hau da, esanahi desberdinak ditu). Errusiako Donejakue inskribatzen den tradizioa denez, Jainkoaren izenean bertan aurkitzen den energia espiritualaz hitz egiten da. Energia hau ez da bibrazio-energiaren kategorian sartzen, materiala den OM silaba sakratuaren ahoskera bezala. Badakigu lehenengo mantra, hinduismoarentzako jatorrizko mantra OM silaba mistikoa dela. Hasierako silaba da, gizakiaren barnekotasunetik datorrena, arnastearen indarrean. Gure kasuan, energia errekreatuak dira, energia jainkotiarra bera, pertsonarengan sartzen dena, eta Jainkoaren izena izenpetzen duenean aldentzen da. Filosofiako irakaskuntzak, beraz, errepikapenarekin, arnasarekin eta esperientziarekin berriro konektatzeko aukera ematen digu. gorputza, energia, baina kristau tradizioan bereganatuta dago, zeinetan ez den energia kosmikoa, baizik eta espirituala.

Itzul gaitezen bihotzaren otoitza egiteko tradizioaren transmisiora, bihotzaren sakonean kokatuta dagoen Jesusen izen etengabeko deialdira. Bizantziar Erdi Aroko Aita Greziarren tradizio altuak ditu: Gregorio Palamàs, Simeon Teologo Berria, Maximus Konfesorea, Diadoco di Fotice; eta basamortuko lehen mendeetako Aita: Macario eta Evagrio. Batzuk apostoluekin lotzen dute ... (Filosofian). Otoitza hau batez ere Sinaiko monasterioetan garatu zen, Egiptoko mugan, VI mendetik hasita, eta gero Athos mendian XIV. Oraindik munduan erabat isolatuta dauden ehunka fraide bizi dira, beti bihotzaren otoitz horretan murgilduta. Monasterio batzuetan murmuratzen jarraitzen du, erlauntzaren zurrunbilo bat bezala, beste batzuetan barrutik esaten da, isilean. Bihotzaren otoitza Errusiara sartu zen XIV mendearen erdialdean. Errusiako monasterismoaren sortzailea zen San Sergius mistiko handiak bazekien. Geroago beste monjeek ezagutzera eman zuten XVIII. Mendean, gero pixkanaka monasterioetatik kanpo ere hedatu zen, Filosofia 1782.ean argitaratuz. Azkenean, Errusiako Donejakueren ipuinak hedatu ziren XIX. popular bihurtu zen.

Bihotzaren otoitzak, hasitako esperientzia egokitu ahal izateko neurrian aurrera egiteko aukera emango digu, gero eta kristauagoa den ikuspegian. Orain arte ikasi dugunez, batez ere otoitz eta errepikapenaren alderdi emozional eta gorputzean azpimarratu dugu; orain, eman dezagun beste pauso bat. Horrelako prozedura berreskuratzeko modu honek ez du epairik edo beste tradizio erlijioso batzuek (tantrismoa, yoga ...) inolako kasurik egin beharrik. Hemen dugu aukera kristau tradizioaren bihotzean kokatzeko, mendean mendebaldeko elizetan alde batera utzi nahi izan den alderdi bati dagokionez. Ortodoxoak praktika honetatik hurbilago egon ziren; mendebaldeko azken tradizio katolikoak, berriz, kristautasunaren ikuspegi arrazional eta instituzional baten bilakaera izan du. Ortodoxoak estetikatik, sentitu denari, edertasunari eta dimentsio espiritualari baino gertuago gelditu ziren, Espiritu Santuak gizateriaren eta munduan egiten duen lanari arreta emateko zentzuan. Ikusi dugu hexicasm hitzak lasai esan nahi duela, baina bakardadea, oroitzapena ere aipatzen ditu.

Izenaren boterea

Zergatik esaten da mistizismo ortodoxian bihotzaren otoitza ortodoxiaren muinean dagoela? Bide batez, Jesusen izenaren etengabeko deialdia judu tradizioarekin lotzen delako, Jainkoaren izena sakratua baita, izen horretan indar bat dagoelako, botere jakin bat. Tradizio horren arabera debekatuta dago Jhwh izena izendatzea. Juduek Izena aipatzen dutenean, honako hau esaten dute: Izena edo tetragrammatona, lau letrak. Ez zuten inoiz esan, urtean behin izan ezik, Jerusalemeko tenplua oraindik zegoenean. Apaiz nagusiak bakarrik izan zuen santuen santuan Jhwh izena izendatzeko eskubidea. Biblian Izenaz hitz egiten dugunean, Jainkoaz mintzatzen gara. Izenean, Jainkoaren aparteko presentzia dago.

Izenaren garrantzia Apostoluen Egintzetan dago, Ebanjelioen ondorengo kristau tradizioko lehen liburua: "Jaunaren izena aldarrikatuko duena salbatuko da" (Eginak 2,21:XNUMX). Izena pertsona da, Jesusen izenak salbatu egiten du, sendatu, izpiritu garbiak botatzen ditu, bihotza garbitzen du. Hona hemen apaiz ortodoxo batek honela esaten duena: «Beti eraman ezazu Jesusen izenik gozoena zure bihotzean; bihotza hantura dago, maitatu gabeko izen horren dei etengabeagatik, berarentzako maitasun ikaragarriaz ».

Otoitz hau beti otoitz egiteko deia egiten da eta erromes errusiarrari buruz gogoan izan duguna da. Bere hitz guztiak Itun Berritik datoz. Jaunari laguntza eskatzen duen bekatariaren oihua da, grezieraz: "Kyrie, eleison". Formula hau liturgia katolikoan ere erabiltzen da. Eta gaur ere dozenaka aldiz errezitatzen da Greziako ortodoxoen bulegoetan. "Kyrie, eleison" errepikapena garrantzitsua da, beraz, Ekialdeko liturgian.

Bihotzaren otoitzara joateko, ez gaude formula osoa errezitatzera behartuta: "Jesukristo Jauna, erruki ezazu nirekin (bekataria)"; mugitzen gaituen beste hitz bat aukeratu dezakegu. Hala ere, ulertu behar dugu Jesusen izenaren presentziaren garrantzia, deialdi honen esanahia sakonki barneratu nahi dugunean. Tradizio kristauan Jesusen izenak (hebreeraz Jehoshua deitzen dena) esan nahi du: "Jainkoak salbatzen du". Kristo gure bizitzan presente izateko modu bat da. Horri buruz hitz egitera itzuliko gara. Oraingoz, litekeena da beste adierazpen bat hobeto egokitzen zaigula. Garrantzitsua da adierazpen hau aldizka errepikatzeko ohituretan sartzea, norbaitek adierazten duen samurtasun seinale gisa. Bide espiritual batean gabiltzanean eta Jainkoarekin harreman bide bat dela onartzen dugunean, Jainkoari zuzentzen zaizkion izen partikularrak ezagutuko ditugu, modu jakin batean maite ditugun izenak. Batzuetan izen maitagarriak dira, samurtasunez beterikoak, eta harekin duen harremanaren arabera esan daiteke. Batzuentzat, Jauna izango da, Aita; beste batzuentzat, Papa izango da, edo Maite ... Hitz bakar bat nahikoa izan daiteke otoitz honetan; gauza nagusia ez da maiz aldatzea, aldizka errepikatzea eta beraien bihotzean eta Jainkoaren bihotzean sustraitzen duen hitza ahoskatzen dutenentzat.

Gutako batzuek "errukia" eta "bekataria" hitzen aurrean gogoz egon gaitezke. Pena hitza asaldatzen da askotan konnotazio mingarri edo umiliagarria hartu duelako. Baina erruki eta errukiaren lehen esanahia kontuan hartzen badugu, otoitzak ere esan dezake: "Jauna, begira zaitez samurtasunaz". Bekatu hitza gure pobreziaren aitorpena ekartzen du. Errua ez dago bekatuen zerrenda batean zentratuta. Bekatua maitasuna lortzeko eta guk nahi genukeen maitasunaren noraino jokatzen dugun ulertzen dugun egoera da. Pekatuak "xede huts egitea" esan nahi du ... Nork ez du onartzen nahi zuena baino sarriago huts egiten duela? Jesusengana joanda, bihotza sakonaren maitasunean bizitzeko ditugun zailtasunengatik errukia eskatzen diogu. Barne iturria askatzeko laguntza eskaera da.

Nola egiten da Jesusen izenaren arnasketa hau? Errusiako erromesak esaten digun moduan, deia behin eta berriz errepikatzen da errosarioa korapiloekin. Arrosarioan berrogeita hamar edo ehun aldiz errezitatzeak aukera ematen digu non gauden, baina hori ez da zalantzarik garrantzitsuena. Begiraleak Errusiako erromesari nola jarraitu behar zion adierazi zionean, esan zion: "Mila aldiz hasten zara eta ondoren bi mila aldiz ...". Arrosarioarekin, Jesusen izena esaten den bakoitzean, korapiloa irristatzen da. Korapiloetan egindako errepikapen honek pentsamendua konpondu, egiten ari dena gogoratzen du eta, beraz, otoitz prozesuaz jabetzen laguntzen du.

Arnasa Espiritu Santua

Arrosarioaren ondoan, arnasketa lanak erreferentzia seinale onena ematen digu. Hitz hauek inspirazio erritmoari errepikatzen zaizkio, gero arnasguneari, gure bihotza pixkanaka barneratzeko, ariketa praktikoetan ikusiko dugun moduan. Kasu honetan, nodoak ez dira beharrezkoak. Nolanahi ere, honetan ere ez gara balentriak egiten saiatzen. Emaitza ikusgarriak lortzeko helburuarekin otoitz bide batetik aurrera egin bezain laster, munduaren espiritua jarraitzen dugu eta bizitza espiritualetik aldentzen gara. Tradizio espiritual sakonenetan, juduak, hinduak, budistak edo kristauak izan, emaitzen arabera askatasuna dago, fruitua dagoeneko bidean dagoelako. Dagoeneko esperimentatu behar genuen. Ausartuko ginateke "iritsi naiz" esaten? Hala ere, zalantzarik gabe, dagoeneko emaitza onak biltzen ari gara. Helburua da barneko askatasun handiagoa lortzea, Jainkoarekin gero eta sakonagoa den elkartzea. Hori modu ezin hobean, progresiboki ematen da. Bidean egoteak, bizi garenarekin adi egoteak jada, etengabeko presentziaren seinale da orainaldian, barne askatasunean. Gainontzekoa, ez dugu hori ikertu behar: gehiegizko moduan ematen da.

Antzinako monjeek diote: batez ere, ez da gehiegizkoa izan behar, ez saiatu Izena errepikatzen erabat ilundu arte; helburua ez da trance batean sartzea. Badira bertara iristeko metodoak proposatzen dituzten erlijio ohiturak, hitzen erritmoa arnasketa bizkortzearekin batera. Zure buruari lagun diezaiokezu baterian jipoituz edo enborraren biraketa-mugimenduekin Sufi kofradia batzuetan bezala. Horrek hiperventilazioa eragiten du, beraz, burmuinaren hipergenigenazioa kontzientziaren egoera aldatzea erabakitzen du. Trantsizio horietan parte hartzen duen pertsona arnasketaren azkartzearen ondorioek arrastatuta egongo balitz bezala da. Askok batera dantzatzen izateak prozesua azkartzen du. Kristau tradizioan, bilatzen dena barne bakea da, inolako adierazpen partikularrik gabe. Elizak beti ibili dira bizipen mistikoekin. Normalean, estasiaren kasuan, pertsona ia ez da mugitzen, baina kanpoko mugimendu arinak egon daitezke. Ez da nekerik edo ilusiorik bilatzen; arnasa otoitza egiteko euskarri eta sinbolo espirituala baino ez da.

Zergatik konektatu Izena arnasarekin? Ikusi dugunez, tradizio judo-kristauan, Jainkoa da gizakiaren arnasa. Gizakiak arnasa hartzen duenean, beste batek ematen dion bizitza jasotzen du. Usoaren ondorengoaren irudia - Espiritu Santuaren sinboloa - Jesus bataiatzean unibertsitatean Aitak bere Semearen musu gisa hartzen du. Arnasketan, bai, Aitaren arnasa jasotzen du. Momentu horretan, arnas horretan, Semearen izena ahoskatzen bada, Aita, Semea eta Espiritua presente daude. Joanen Ebanjelioan honako hau irakurri genuen: "Norbaitek maite nau, nire hitza gordeko du eta nire Aitak maitatuko du eta beragana etorriko gara eta berarekin etxea egingo dugu" (Jn 14,23:1,4). Jesusen izenaren erritmoari arnasak inspirazio berezia ematen dio. "Arnasketa otoitz egiteko euskarri eta ikur gisa balio du. "Jesusen izena isuri den lurrina da" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). Jesusen arnasa espirituala da, sendatu egiten du, deabruak botatzen ditu, Espiritu Santua komunikatzen du (Jn 7,34:8,12). Espiritu Santua arnas jainkotiarra da (Spiritus, spirare), Trinitate misterioaren barnean dagoen maitasuna. Jesusen arnasketak, bere bihotzaren taupadak bezala, etengabe lotu behar izan zuen maitasunaren misterio honekin, baita izakiaren hasperenekin ere (Mk 8,26 eta XNUMX) eta giza bihotz bakoitzak bere barnean dauzkan "nahiekin". . Izpiritu bera da guretzako otoitz egiten ez duen garrasia "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Bihotz taupetan ere oinarritu liteke antzezpena erritmizatzeko. Hori da bihotzaren otoitza egiteko ohiturarik zaharrena, baina konturatzen gara gure egunetan, bizitzako erritmo inplementatuekin, jada ez dugula nekazariak edo monjeak zelulan izan zuen bihotz-erritmoa. Horrez gain, organo horretan gehiegi ez zentzatu behar da. Oso maiz gaude presiopean, beraz, ez da komeni bihotz taupaden erritmoari otoitza egitea. Bihotzaren erritmoarekin lotutako zenbait teknika arriskutsuak izan daitezke. Hobe da arnasa hartzeko ohitura sakonari eustea, bihotzaren bezain funtsezkoa den erritmo biologikoa eta arnasketan ematen den eta ongi etortzen den bizitzarekin elkartzearen esanahi mistikoa ere baduena. Apostoluen Egintzetan San Paulok dio: "Beragan bizi gara, mugitzen gara eta gara" (Ac 17,28) Tradizio honen arabera, une bakoitzean sortzen gara, berritu egiten gara; bizitza hori berarengandik dator eta ongi etorria emateko modu bat kontzienteki arnastea da.

Gregorio Sinaitak zioen: "Espiritu Santua arnastu beharrean, izpiritu gaiztoen arnasaz betetzen gara" (ohitura txarrak, "pasioak" dira, gure eguneroko bizitza zaildu egiten du). Arimena arnasketan finkatuta (orain arte egin dugun bezala) lasaitu egiten da eta erlaxazio fisiko, psikologiko eta morala sentitzen dugu. "Izpiritua arnasatuz", Izenaren artikulazioan, bihotzaren gainontzekoak aurki ditzakegu, eta hori hexicasmoaren prozedurari dagokio. Batos Hesychius-ek honela idatzi du: «Jesusen izenaren deialdiak, goxotasun eta poztasunez betetako desio batez lagunduta, bihotza poztasunez eta lasaitasunez betetzen du. Sentimendu goxotasunaz beteta egongo gara, baita bedeinkatutako aitzakia sorginkeria gisa biziko ere, bihotzaren hesikian ibiliko garelako arima betetzen duen atsegin eta gozamen gozoaz ».

Kanpoko munduaren kitzikapenetik askatzen gara, sakabanaketa, aniztasuna, lasterketa frenetikoa lasaitzen dira, denok oso modu nekagarrian estresatuta gaudelako. Heltzen garenean, praktika honi esker, gure buruarekiko presentzia handiagoa izateko, sakonean hasten gara geure buruarekin ondo sentitzen, isiltasunean. Denbora jakin baten ondoren, beste batekin gaudela deskubritzen dugu, izan ere, maitatua bizi izatea eta maitatua izatea da gure burua bizi gaitezen. Esan nuena transfigurazioari buruz esan nuen: bihotzak, gogamenak eta gorputzak aurkitzen dute jatorrizko batasuna. Metamorfosiaren mugimenduan, gure izatearen transfigurazioan harrapatuta gaude. Ortodoxiarentzako maitasuna duen gaia da. Gure bihotza, gure gogoa eta gure gorputza lasai daude eta haien batasuna Jainkoarengan aurkitzen dute.

IKUSPEGI PRAKTIKOA - Distantzia egokia aurkitzea

Gure lehen sendabidea, "Jesusen otoitza" ikasteko gelditzen garenean, gogoaren isiltasuna bilatzea izango da, pentsamenduak saihesteko eta norberaren bihotzaren sakonean finkatzea. Hori dela eta, arnasketa lana oso garrantzitsua da.

Dakigun bezala, hitzak erabiliz: "utzi egiten dut, nire burua ematen dut; abandonatzen dut, neure burua jasotzen dut" gure helburua ez da hutsera iristea Zen tradizioan bezala, adibidez. Barruko espazioa askatzea da, eta bertan bizi gaitezke eta bizi gaitezke. Prozesu honek ez du ezer magikorik, bihotzaren irekiera da bere baitan presentzia espirituala. Ez da ariketa mekanikoa edo teknika psikosomatikoa; hitz horiek bihotzaren otoitzarekin ere ordezkatu ditzakegu. Arnasketa erritmoan, esan daiteke inspirazioan: "Jesukristo Jauna", eta exhalazioan: "Erruki ezazu nirekin". Momentu horretan ongietorria egiten diot arnasari, samurtasunari, Espirituaren iltze gisa neure buruari eman diodan errukia.

Leku isila aukeratzen dugu, lasaitzen gara, Espirituari eskatzen diogu otoitz egiten irakasteko. Jauna gure ondoan edo gugan imajina dezakegu, ziurtasun osoz ez duela beste bakerik betetzeko nahia. Hasieran, silaba batera, izen batera mugatu gaitezke: Abbà (Aita), Jesus, Effathà (irekia, geure buruari buelta), Marana-tha (etorri, Jauna), Hemen nago, Jauna, etab. Ez dugu formula gehiegi aldatu behar, eta hori motza izan behar da. Giovanni Climacok zera dio: «zure otoitzak biderketa bakoitza alde batera uzteko: hitz bat nahikoa izan zen zerga-biltzaileari eta seme semeari Jainkoaren barkamena lortzeko. ) oroipena sustatzen du ”.

Hartu dezagun lasai gure arnasaren erritmoan. Zutik, eserita edo etzanda errepikatzen dugu, arnasa ahalik eta gehien mantenduz, erritmo bizkorrik ez izateko. Denbora batez apnean geratzen bagara, arnasketa moteldu egiten da. Urrutiago bihurtzen da, baina diafragmaren bidez arnastuz oxigenatu egiten gara. Arnasa horrelako anplitude batera iristen da, gutxienez arnasa hartu behar delarik. Gainera, Theophanes The Recluse-k dioen moduan: «Ez kezkatu errezitatu beharreko otoitz kopuruaz. Erreparatu bakarrik otoitzari zure bihotzetik irteten dela, ur biziaren iturri bezala. Kendu kantitatearen ideia erabat burutik ». Berriz ere, denek aurkitu behar dute egokitzen zaien formula: erabili beharreko hitzak, arnasaren erritmoa, antzezpenaren iraupena. Hasieran, antzezpena ahoz egingo da; apurka-apurka, ez dugu gehiago ezpainekin hitz egin behar edo errosarioa erabili (edozein arrosario ondo egon daiteke, artilezko korapiloekin bat ez baduzu). Automatismo batek arnasketa mugimendua erregulatuko du; otoitzak sinplifikatu eta iritsiko du gure azpi-kontzientea bakean jartzeko. Isiltasunak barnera egingo gaitu.

Izenaren arnas horretan gure nahia adierazi eta sakondu egiten da; pixkanaka hasikiaren bakean sartzen gara. Adimena bihotzean kokatuz - eta puntu bat aurkitu dezakegu fisikoki, horrek laguntzen badigu, gure bularrean, edo gure haranean (ikus Zen tradizioa) -, Jesus Jauna etengabe aldarrikatzen dugu; Ohar gaitezkeen edozer desagerrarazten saiatzea. Ikaskuntza honek denbora behar du eta ez duzu emaitza azkarrik bilatu behar. Sinpletasun handian eta pobrezia handian egoteko ahalegina egin behar da, ematen dena onartuz. Distrakzioak itzultzen diren bakoitzean, berriro ere arnasketa eta hizketa bideratu ditzagun.

Ohitura hori hartu duzunean, oinez ibiltzen zarenean, esertzean, arnasari berriro ekin diezaiokezu. Pixkanaka-pixkanaka Jainkoaren izen hori, ematen duzun izena edozein dela ere, bere erritmoarekin lotzen bada, sentituko duzu zure pertsonaren bakea eta batasuna hazten joango direla. Norbaitek probokatzen zaituenean, haserrea edo erasoa sentitzen baduzu, zure burua kontrolatzen ez baduzu edo zure sinesmenen aurka doazen ekintzak egiteko tentazioa baldin baduzu, berriro hasi izena. Maitasunaren eta bakearen aurka egiten duen barruko bultzada sentitzen duzunean, zure arnasaren bidez zure burua sakonago aurkitzeko ahalegin horrek, zeure aurrean duzun presentziaren bidez, Izenaren errepikapenaren bidez, bihotzari adi eta erne zaude. Horrek lasaitu, erantzuna atzeratu eta gertaera bati dagokionez zeure burua, beste norbaiti dagokion distantzia egokia aurkitzeko denbora eman dezake. Sentimendu negatiboak erakartzeko oso metodo zehatza izan daiteke, batzuetan pozoia dena zure barneko lasaitasunarentzat eta besteekin harreman sakona eragozteko.

JESUSEN ERREGERIA

Jesusen otoitzari bihotzaren otoitza deitzen zaio, bibliako tradizioan, bihotzaren mailan gizakiaren erdigunea delako eta bere espiritualtasuna. Bihotza ez da afektibitatea besterik. Hitz honek gure identitate sakona aipatzen du. Bihotza ere jakinduria da. Tradizio espiritual gehienetan, toki eta sinbolo garrantzitsua adierazten du; batzuetan kobazuloaren gaiarekin edo lotus lorearekin edo tenpluaren barruko zelularekin lotzen da. Ildo horretan, tradizio ortodoxoa iturri bibliko eta semitikoetatik oso gertu dago. "Bihotza gorputzaren organismo osoaren jauna eta erregea da", dio Macariok, eta "graziak bihotzaren larreak bereganatzen dituenean, gorputz eta pentsamendu guztien gainetik dago; adimena dagoelako, hor daude arimaren pentsamenduak, hortik datorkio onaren zain ». Tradizio horretan, bihotza "gizakiaren erdigunean dago, adimenaren eta nahimenaren fakultateen sustraian, nondik datorren eta norabide espiritual guztia batzen den. Iturria, iluna eta sakona da, gizakiaren bizitza psikiko eta espiritual guztia eta hortik hurbil dago eta bizitzaren Iturriarekin komunikatzen da ". Otoitzean burutik bihotzera joan behar izateak ez du esan nahi burua eta bihotza kontrajarriak direnik. Bihotzean ere desioa, erabakia eta ekintza aukeratzea daude. Egungo hizkuntzan, pertsona batek bihotz handia duen gizona edo emakumea dela esaten duenean, dimentsio afektiboari egiten dio erreferentzia; baina "lehoi bihotza izatea" denean ausardia eta determinazioa aipatzen dira.

Jesusen otoitzak, bere arnasgune eta espirituala duen alderdiarekin, "burua bihotzera jaitsi" nahi du: horrek bihotzaren inteligentziara eramaten du. «Ona da garunetik bihotzera jaistea - Theophanes The Recluse - dio. Oraingoz, zerebroaren inguruko gogoetak baino ez dira Jainkoaren inguruan, baina Jainkoa bera kanpoan geratzen da ». Esan izan da Jainkoarekin hausturaren ondorioa pertsonaren desintegrazio moduko bat dela, barruko harmonia galtzea. Pertsona bere dimentsio guztiekin berraztertzeko, bihotza otoitz egiteko prozesuak burua eta bihotza lotu nahi ditu, "pentsamenduak udan elur maluta edo zurrunbiloak bezala birakatzen baitira". Beraz, gizakiaren eta espiritualaren errealitatearen ulermen askoz sakonagoa lor dezakegu.

Ilustrazio kristaua

Jesusen izena adieraztean gure arnasa askatzen denez, bihotzaren otoitzaren efektu garrantzitsuena argiztapena da, eta hori ez da fisikoki sentitzen den adierazpena, gorputzean eraginak izan ditzakeen arren. Bihotzak jakingo du berotasun espirituala, bakea, argia, liturgia ortodoxian hain ongi adierazita. Ekialdeko elizak ikonoz apainduta daude, bakoitza bere islada duen argiarekin, presentzia misteriotsuaren seinale. Mendebaldeko teologia mistikoak, besteak beste, gau ilunaren esperientzian azpimarratu duen bitartean (karmeldarren tradizioekin, esate baterako, Gurutze San Joanekin), argiztapenean, transfigurazioaren argia Ekialdean nabarmentzen da. Santuak ortodoxoak estigmak jaso balira baino transfiguratuago daude (tradizio katolikoan Asisiko Frantzisko bezalako santu batzuek beren haragian jaso zuten gurutziltzatzearen zaurien aztarnak, eta horrela gurutziltzatu zuten Kristoren sufrimendura batu ziren). Argi taborikoaz hitz egiten da, Tabor mendian Jesus transfiguratu baitzen. Hazkunde espiritualak transfigurazio progresiboaren bidea da. Gizakiaren aurpegia islatzen amaitzen duen Jainkoaren argia da. Horregatik deitzen zaigu geure burua Jainkoaren samurtasunaren ikono bihurtzea, Jesusen adibideari jarraituz. Gure iturri ezkutua topatzen dugun neurrian, pixkanaka barruko argia begiradaren bidez distira egiten dugu. Ekialdeko erlijioen begiradari eta aurpegiari goxotasun handia ematen dion parte-hartze emozionalaren grazia dago.

Pertsonaren batasuna konturatzen duen Espiritu Santua da. Bizitza espiritualaren azken helburua gizakia tradizio ortodoxoaren araberako gizarteratzea da, hau da, barne-eraldaketa Jainkoarekin hausteko zauritutako antzekotasuna berreskuratzen duena. Gizakia gero eta gertuago dago Jainkoarekin, ez bere indarrarekin, baina bihotzaren otoitzari mesede egiten dion Espirituaren presentziagatik. Desberdintasun handia dago meditazio tekniken artean, non ahalegin pertsonalen bidez kontzientzia egoera jakin bat lortzen saiatzen den, eta otoitz kristaua egiteko metodo bat. Lehenengo kasuan, norberaren lana, zalantzarik gabe, bidaia espiritual guztietarako beharrezkoa da - norberak bakarrik burutzen du, kanpoko giza laguntzarekin, adibidez irakasle batek egindakoa. Bigarren kasuan, teknika batzuetan inspiratuta gauden arren, planteamendua irekitasun eta ongietorritasun espirituan bizi da Presentzia eraldatzaile batera. Pixkanaka, bihotzaren otoitza praktikatzeari esker, gizakiak batasun sakona aurkitzen du. Zenbat eta batasun gehiago errotu, orduan eta hobe sar dezake Jainkoarekin komunioan: dagoeneko berpizkundearen iragarpena da! Hala ere, ez da norbera bere burua engainatu behar. Prozesu honetan ez dago ezer automatiko edo berehala. Ez da nahikoa pazientzia izateko, berdin da garbitzea onartzea, hau da, grazia onartzea eragozten duten guregan iluntasunak eta desbideratzeak aitortzea. Bihotzaren otoitzak umiltasun eta damutze jarrera pizten du, eta horrek benetakotasuna baldintzatzen du; diskriminazio nahia eta barne zaintza batera doaz. Jainkoaren edertasun eta maitasunaren aurrean, gizakia bere bekatuaz jabetzen da eta bihurketa bideari ekiteko gonbita egiten dio.

Zer dio tradizio honek jainkozko energiari buruz? Gaur egun berpizkundearen argiztapenaren efektuak ere sentitu ditzake gorputzak. Ortodoxoen artean eztabaida etengabea dago energiei buruz. Sortu edo sortu gabe daude? Jainkoaren ekintza zuzena gizakiarengan izan al dute eragina? Zein da izaera bateratzea? Zein modutan Jainkoak, bere esentzian transzendentea eta eskuraezina, bere graziak gizakiari komunikatu ahal izango zion, bere ekintzarekin "deifikatzeko"? Gure garaikideek energiaren inguruan duten interesak galdera honetaz labur egitera behartzen gaitu. Gregorio Palamasek kristau eta Jainkoaren arteko "partaidetza" du hizpide. Zerbait hau, jainkozko "energiak" dira, eguzkiaren izpiak argia eta beroa ekartzen dituztenak, eguzkia bere funtsean egon gabe, konparatuz. deitzen diogu: eguzkia. Bihotzaren gainean jarduten duten energia jainkotiar hauek irudian eta antzekotasunean birsortzen gaituzte. Honekin, Jainkoak gizakiari ematen dio berari transzendentziarik egin gabe. Irudi honen bidez, arnasari eta Izenaren errepikapenari buruzko lan baten bidez, jainkozko energiari ongietorria eman diezaiokegu eta izaki sakonaren transfigurazioa gerta daiteke gure baitan pixkanaka.

Sendatzen duen izena

Izena izenez hitz egitean, garrantzitsua da magia eremuaren barruan egongo litzatekeen jarrera batean kokatzea. Gurea fedearen ikuspuntua da, bere herriaren artzaina den Jainkoa eta bere ardirik galdu nahi ez duena. Jainkoaren izenean deitzea bere presentzia eta bere maitasunaren boterera irekitzea esan nahi du. Izena iradokitzeko ahalmenean sinestzeak Jainkoa gure sakonean dagoela sinestea esan nahi du eta guk behar dugun grazia betetzeko gurekin seinale bat besterik ez dugu zain. Ez dugu ahaztu behar grazia beti eskaintzen dela. Arazoa guregandik datorkigu, ez dugula eskatzen, ez dugula onartzen edo ezin dugula aitortu gure bizitzan edo besteen kasuan funtzionatzen duenean. Izenaren errezitazioa, beraz, bere buruari uzten ez dion maitasun baten fede egintza da, sekula esaten ez duen sutea: "Nahikoa!".

Beharbada, hobeto ulertzen dugu nola, gorputzean eta arnasarekin hasi dugun lanaz gain, posible da, nahi duenarentzat, izenaren errepikapenaren dimentsioa sartzea. Horrela, pixkanaka, Espirituak gure arnasarekin bat egiten du. Zehazki, ikasteko denbora gehiago edo gutxiago eman ondoren, lasai une bat dugunean, kalean ibiltzen garenean edo metroan gaudenean, arnasketa sakona sartzen badugu, modu espontaneoan, Jesusen izenak bisita gaitzake eta nor garen gogorarazi nahi diegu, seme-alaba maiteak aitaren.

Gaur egun, uste da bihotzaren otoitzak inkontzientea exijitu dezakeela eta askapen modu bat ezartzea bertan. Egia esan, errealitate ilunak, zailak eta larriak ahaztuta daude. Izen bedeinkatu hori inkontzientea gailentzen denean, beste izen batzuk kanporatzen ditu, agian guretzat suntsitzaileak. Horrek ez du ezer automatikoa eta ez du zertan ordeztu prozedura psikoanalitikoa edo psikoterapeutikoa; baina kristau-fedean, Espirituaren lanaren ikuspegi hori enkarnazioaren parte da: kristautasunean, espiritua eta gorputza bereiztezinak dira. Jainkoarekin dugun harremanari esker, hau da, bere izena izendatzeak iluntasunetik askatu gaitzake. Salmoetan irakurri genuen pobre batek oihu egiten duenean, Jainkoak beti erantzuten duela (Sal 31,23; 72,12). Eta Kantiketako Kantu maiteak dio: "Lo nengoen, baina nire bihotza esna zegoen" (Ct 5,2). Hemen pentsa dezakegu lotan dagoen amaren irudia, baina badaki haurra ez dagoela oso ondo: esnatuko da kexurik txikienean. Maitasun bizitzaren, gurasoen bizitzako, filiazioaren une garrantzitsuetan bizi daitekeen mota bereko presentzia da. Maitasuna bizitzea baldin bada, gauza bera esan daiteke Jainkoak gurekin izan duen harremanarentzat ere. Ezagutu eta bizitzea eskatzea da grazia.

Bilera garrantzitsua prestatzen dugunean, pentsatzen dugu, guk geuk prestatzen dugu, baina ezin dugu bilera arrakastatsua izango denik ziurtatu. Hau ez da guregandik guztizkoa, besteen araberakoa ere bada. Jainkoarekin topo egitean, gure menpe dagoena da gure bihotza prestatzea. Eguna eta ordua ez badakizkigun arren, gure fedea Bestea etorriko dela ziurtatzen digu. Horretarako beharrezkoa da jadanik fede-planteamendu batean kokatzea, nahiz eta lehen urratsetan fedea izan. Izan ausardia, benetan guregana etortzen den norbait izatea, ezer sentitzen ez badugu ere! Etengabeko presentzia da, une oro arnasten dugun bezala, eta gure bihotza gelditu gabe dabil. Gure bihotza eta gure arnasa ezinbestekoak dira guretzat, beraz, presentzia hori ikuspuntu espiritualetik ezinbestekoa bihurtzen da. Pixkanaka, dena bizitza bihurtzen da, Jainkoaren bizitzan. Jakina, ez dugu betirako esperimentatzen, baina zenbait momentutan asmatu dezakegu. Momentu horiek bultzatzen gaituzte, otoitzean denbora alferrik galtzeko inpresioa dugunean, eta hori, zalantzarik gabe, askotan gertatzen zaigu ...

Itxoin ezazu itxaron

Gure harremanen esperientziatik atera dezakegu, guregan eta besteetan ederki aurkitu dugunaren aurrean gure harriduraren oroitzapenetik. Gure esperientziak edertasuna gure bidean aitortzeko gaitasunaren garrantzia erakusten digu. Batzuentzat natura izango da, beste batzuentzat adiskidetasuna; Azken batean, hazten gaituen eta banakotasunetik ateratzen gaituen guztia, eguneroko bizimoduan. Itxaron ustekabean eta oraindik ere galdetu ahal izango duzu! "Ustekabearen zain nago", esan zuen egun batean bokazio bila dabilen gazte batek, monasterio batean topatu zena: orduan sorpresen Jainkoa esan nion. Denbora hartzen duen bidaia da. Gogora dezagun erantzuna dagoeneko bide propioan dagoela esan dugula. Geure buruari galdera hau egiteko tentazioa dugu: noiz iritsiko naiz eta noiz jasoko dut erantzuna? Garrantzitsuena bidean egotea da, topatzen ditugun putzuetan edatea, nahiz eta jakiteko denbora asko beharko duela. Horizontea aldendu egiten da mendira hurbiltzerakoan, baina ahaleginaren lehortasunarekin bat egiten duen bidaiaren poza dago, eskaladako kideen gertutasuna dago. Ez gaude bakarrik, dagoeneko gailurrean zain gaituen errebelaziorantz jo dugu. Horren jakitun garenean, Jainkoaren erromes absolutuen, erromes bihurtzen gara, emaitza bilatu gabe.

Guretzat oso zaila da mendebaldarrek ez dutela berehalako eraginkortasunik nahi. Bhagavadgita liburu hindua ospetsuan, Krishna-k esaten du lan egin behar dela gure ahaleginaren fruitua nahi izan gabe. Budistek diote ilusioa den desiragandik askatu behar dela, iluminazioa lortzeko. Geroago, Mendebaldean, XVI. Mendean, Loiolako San Inazio "axolagabekeria" azpimarratu zuen, erabaki garrantzitsu bat izateko barne askatasun justua mantentzean datza, diskriminazioak aukera egokia berretsi arte. Hala ere, ikusi dugun bezala, kristautasun nahiak errealitate garrantzitsua izaten jarraitzen du bidaia espiritualerako. Gure burutik ateratzen gaituen bultzadan bateratzen da betetasunaren bidean, eta hori guztia pobrezia handian. Izan ere, desioak arimaren hutsunea sortzen du, oraindik ez daukaguna bakarrik nahi dugulako, eta itxaropena ematen dio.

Horrek "ondo" pentsatzen laguntzen digu, gure pentsamendua bihotzaren pentsamendua ere bada, eta ez soilik ariketa intelektual hutsa. Bihotz ilustratuen zuzentasunak eta bihotzaren egoerak gure harremanen zuzentasunaz zerbait esaten digute. Laster ikusiko dugu hori ignaziar tradizioan "izpirituen mugimendua" aipatzen dugunean. Loiolako San Inazioren adierazpen hau bihotzaren egoerei buruz hitz egiteko beste modu bat da, Jainkoarekin eta besteekin dugun harremana nola bizi dugun kontatzen diguna. Mendebaldarrak batez ere adimenaren, arrazionaltasunaren mailan bizi gara eta batzuetan bihotza emozionalitatera murrizten dugu. Orduan, tentazioa izaten dugu bai neutralizatzeko eta alde batera uzteko. Gutako batzuentzat, neurtutakoa ez da existitzen, baina eguneroko esperientziarekin kontraesanean dago, harremanaren kalitatea ez baita neurtzen.

Gizakia zatitzean sortutako dispertsioaren erdian, Izenak arnasketa erritmora errezitatzeak burua, gorputza eta bihotzaren batasuna aurkitzen laguntzen digu. Etengabeko otoitz hau guretzat ezinbestekoa izan daiteke, gure erritmo biziek jarraitzen duten zentzuan. Bizitza ere gure bizitzan zalantzan jartzen, mehatxatzen diren uneetan, esperientzia bizienak bizi ditugu. Orduan, Jaunari izenarekin deitu diezaiokegu, egin ezazu eta, pixkanaka, bihotzaren argiztapen mugimenduan sartu. Ez gaude derrigorrez mistiko handiak izan behar horretarako. Gure bizitzako zenbait unetan, modu guztiz ezin ukaezinean maitatuak garela deskubritu dezakegu eta horrek poztasunez betetzen gaitu. Hori da gugan ederrena eta maitatua izatearen existentziaren berrespena; segundo batzuk besterik ez ditu iraungo, eta, hala ere, gure bidean mugarri bihurtu. Poza bizia horretarako arrazoi zehatzik ez badago, San Inaziok "kontsolamendua kausa gabe" deitzen dio. Adibidez, albiste onetatik, promozio batetik, edozein pozgarritasunetik ateratzen den poza ez denean. Bat-batean gailentzen zaigu, eta hori da Jainkotik datorren seinale.

Otoitza zuhur eta pazientziaz

Bihotzaren otoitza eztabaida eta susmoa izan da norberarengan erortzeko arriskuak direla eta emaitzekiko ilusioagatik. Formula baten etengabeko errepikapenak benetako bertigoa eragin dezake.

Arnasketan edo bihotzaren erritmoan gehiegizko kontzentrazioak gaixotasun sor dezake zenbait pertsona ahuletan. Balentria egiteko nahiarekin otoitza nahasteko arriskua ere badago. Ez da behartzen automatismo edo mugimendu biologiko jakin batekin korrespondentziara iristea. Hori dela eta, jatorriz, otoitz hau ahoz bakarrik irakasten zen eta aita espiritualak jarraitzen zuen pertsona.

Gure egunean, otoitz hau esparru publikoan dago; asko dira horretaz hitz egiten duten liburuak eta hura lantzen duten pertsonak, laguntza berezirik gabe. Arrazoi gehiagorik ez egitera behartzeko. Ezer ez litzateke prozeduraren aurkakoa, ilustrazio sentsazioa eragin nahi izateak baino, Filokaliak kontzientziaren egoera aldatzearekin izandako esperientzia espirituala nahastuz. Ez da merezi behar bere buruari edo psikotekniorik bilatu behar izatea.

Otoitz egiteko modu hau ez da guztiontzat egokia. Errepikapena eta ariketa ia mekanikoa behar ditu hasieran, eta horrek zenbait pertsona baztertzen ditu. Gainera, nekearen fenomenoa sortzen da, aurrerapenak motelak direlako eta, batzuetan, ahalegina geldiarazten duen horma errealaren aurrean topa zaitezke. Ez duzu garaituta deklaratu behar, baina kasu honetan zeure buruarekin pazientzia izatea da. Ez dugu formula gehiegi aldatu behar. Gogoan dut aurrerapen espirituala ezin dela metodo baten praktikan soilik lortu, edozein dela ere, baizik eta eguneroko bizitzan diskurtso eta zaintza jarrera dakarrela.

Iturria: novena.it