Gaixoen gortzea: sendatzeko sakramentua, baina zer da?

Gaixoentzako erreserbatutako sakramentuari "muturreko batasuna" deitzen zitzaion. Baina zer zentzu? Trentoko Kontzilioaren katekismoak kezkagarria ez den azalpen bat eskaintzen digu: "Mintzo hau" muturrekoa "deritzo, azken hori administratzen delako, Kristo bere Elizari agindutako beste iltzeen ondoren" seinale sakramental gisa. Beraz, "muturreko batasuna" esan nahi da normalean bataio, baieztapen edo berrespenen ondorengoak jasotzen direla, eta, agian, apaiz ordenatzea, apaiza bada. Beraz, termino honetan ez da ezer tragikoa: muturreko zatiketa esan nahi du azkeneko zatiketa, zerrendako azkena, denboraren arabera.

Baina jende kristauak ez zuen katekismoaren azalpena zentzu horretan ulertu eta "muturreko unzioa" esanahi ikaragarrian gelditu da, atzera bueltarik ez dagoeneko. Askok, muturreko batasuna bizitzaren amaieran gortzea da, hiltzeko zorian daudenen sakramentua.

Baina hori ez da Elizak beti sakramentu honi eman dion esanahi kristaua.

Bigarren Vatikanoko Kontzilioak "gaixoak bortxatzea" edo "gaixoak bortxatzea" deitu ohi ditu tradiziora itzultzeko eta sakramentu hori zuzenago erabiltzera bideratzen gaitu. Goazen laburki mendeetan zehar, sakramentuak sortu ziren garaira eta lekuetara.

Garia, mahastiak eta olibak antzinako, funtsean nekazaritza-ekonomiaren zutabeak ziren. Bizitzarako ogia, poza eta abestien ardoa, zaporerako olioa, argiztapena, medikuntza, lurrinak, atletismoa, gorputzaren distira.

Argiztapen elektrikoaren eta sendagai kimikoen gure zibilizazioan, petrolioa lehen prestigioaren ondorioz iraungi da. Hala ere, guk geure buruari kristau deitzen jarraitzen dugu, hau da, esan nahi duena: olioa gortzea jaso zutenak. Horrela berehala ikusten dugu gortze-errituek kristauarentzat duten garrantzia: hori da Kristo definitzen dugun parte-hartzea (unkitua) hori bera definitzen duenean.

Olioa, beraz, kultura semitikoan dituen erabilerak oinarritzat hartuta, gu kristauak izango dira sendatzeko eta argiaren seinale.

Elikagarria, barneratzailea eta bizigarri bihurtzen duten propietateengatik, Espiritu Santuaren sinbolo izaten jarraituko du.

Israelgo herrientzako olioak jendeak eta gauzak konsagratzeko funtzioa zuen. Gogora dezagun adibide bakarra: David erregearen konsagrazioa. "Samuelek petrolioaren adarra hartu zuen eta bere anaien artean ungimenduarekin kontsagratu zuen eta Jaunaren Espiritua egun hartan David atseden hartu zuen" (1Sam 16,13:XNUMX).

Azkenean, guztiaren gailurrean Jesus gizona ikusten dugu, Espiritu Santuak guztiz barneratua (Eginak 10,38:XNUMX) Jainkoaren mundua txertatzeko eta gordetzeko. Jesusen bidez, olio santuek kristauei komunikatzen dizute Espiritu Santuaren grazia anitzekoa.

Gaixoak bortxatzea ez da konsagrazio erritua, bataioa eta berrespena bezala, Kristoren sendatze espirituala eta gorputz keinua baizik. Antzinako munduan, olioa normalean zauriei aplikatzen zitzaion sendagaia zen. Horrela, Samariar ona gogoratuko duzu Ebanjelioko parabolatik, ardo lapurrek erasoa egin zieten zauriak isuriko zizkietela desinfektatzeko eta olioa minak arintzeko. Berriro ere, Jaunak eguneroko bizimodu konkretu eta keinua egiten du (olioaren erabilera sendagarria) gaixoak sendatzeko eta bekatuak barkatzeko modu erritual ordenatu gisa hartzeko. Sakramentu honetan bekatuak sendatzea eta barkatzea lotzen dira. Horrek, agian, esan nahi al du bekatua eta gaixotasuna elkarren artean erlazionatuta daudela? Eskriturak heriotza aurkezten digu, gizakiaren espeziearen baldintza bekatzailearekin lotuta. Genezaren liburuan, Jainkoak gizakiari esaten dio: "Lorategiko zuhaitz guztietatik jan ahal izango duzu, baina ez duzu jan behar onaren eta gaizkiaren ezagutzaren zuhaitzetik, zeren jan duzunean, zalantzarik gabe hilko zinateke" (Gen 2,16 17-5,12). Horrek esan nahi du gizakiak, bere izaki bizidun guztiek bezala, jaiotze-zikloaren mende egotea - hazkundea, heriotza beste jainkoen jainkoarekin duen fideltasunagatik. San Paulo esplizitua da: bikote infernal hau, bekatua eta heriotza, eskuz esku sartu ziren gizakien munduan: "Gizon bat bekatua munduan sartu zen eta bekatua heriotzaz gain. heriotza gizaki guztiei heldu zaie, guztiek bekatu egin dutelako "(Rom XNUMX:XNUMX).

Gaixotasuna heriotzaren hileta martxaren aitzakia da. Gaixotasuna, heriotza bezala, Satanen zirkuluaren barruan dago. Heriotzak bezala, gaixotasunak bekatuarekin ahaidetasun maila ere badu. Honekin ez dugu esan nahi bat gaixotzen denik, pertsonalki Jainkoa iraindu duelako. Jesusek berak zuzentzen du ideia hori. Joanen Ebanjelioan irakurri genuen: "(Jesus) igarotzean gizon bat itsu jaiotzen ikusi zuen eta bere discipuluek galdetu zioten:" Rabbi, nork bekatu egin du, berak edo bere gurasoak, zergatik jaio da itsua? ". Jesusek erantzun zuen: "Ez zuen bekaturik ez bere gurasoekin, baina horrelaxe agertu ziren Jainkoaren obrak harengan" "(Jn 9,1: 3-XNUMX).

Beraz, behin eta berriz errepikatzen dugu: inork ez du gaitzik egiten, pertsonalki Jainkoa iraindu duelako (bestela ez litzateke gaixotasunik eta haur errugabeen heriotza azalduko), baina esan nahi dugu heriotza bezalako gaixotasunak gizakiarengana iristen direla eta gizakiari eragiten diola. bekatuaren egoera, bekatu egoeran dago.

Lau ebanjeliok gaixorik sendatzen duten Jesus aurkezten digute. Hitza iragartzearekin batera, hauxe da bere jarduera. Hainbeste zorigaiztokoen gaitzetatik askatzea albiste onen aparteko iragarpena da. Jesusek maitasuna eta errukia sendatzen ditu, baina, gainera, eta batez ere, Jainkoaren erreinuaren etorreraren seinaleak eskaintzeko.

Jesusen eszenan sartu ondoren, Satanasek bera baino indartsuago iritsi dela aurkitzen du (Lk 11,22:2,14). Heriotzaren boterea duena, hau da, deabrua, heriotzaren bidez boteretsutasunera murrizteko etorri zen (Heb XNUMX:XNUMX).

Heriotza eta berpizkundea baino lehenago, Jesusek heriotzaren krisia askatu zuen, gaixoak sendatzen: leiarren jauzietan eta geldiarazitakoa berpiztu zen dantza alaia hasten da.

Ebanjelioak, zehaztasun osoz, berriro igotzeko aditza erabiltzen du Kristoren berpizkundearen aurreiritzia diren sendaketak adierazteko.

Horregatik, bekatua, gaixotasuna eta heriotza deabruaren zakuaren irina dira.

San Pedrok, Kornelio etxean, bere hitzaldian, azpimarratzen du interferentzia hauen egia: "Jainkoak Espiritu Santuan eta boterean Jesus Nazareten kontsagratu zuen. Deabruaren agintepean zeuden guztiei onura eta sendatzea lortu zuen, Jainkoa baitzen berarekin ... Orduan hil zuten gurutze batean zintzilikatuz, baina Jainkoak hirugarren egunean altxatu zuen ... Beregan sinesten duenak bekatuen barkamena lortzen du bere izenaren bidez "(Eginak 10,38-43).

Bere ekintzan eta bere ahalguztidun heriotzan, Kristok mundu honetako printzea mundutik kanpora botatzen du (Jn 12,31:2,1). Ikuspegi honetan, Kristoren eta haren ikasleen mirari guztien egiazko esanahia eta sakona eta gaixoak bedeinkatzearen sakramentuaren zentzua ulertzen ditugu, barkamena eta sendaketa lanekin jarraitzen duen Kristoren presentzia besterik ez dena. bere eliza. Capernaumeko paralitikoa sendatzea egia hori nabarmentzen duen adibide tipikoa da. Marken Ebanjelioa irakurri genuen bigarren kapituluan (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Zorigaiztoko honen sendatzeak Jainkoaren hiru mirari nabarmentzen ditu:

1 - lotura estua dago bekatuaren eta gaixotasunaren artean. Gaixo bat Jesusengana eramaten da eta Jesus are sakonago diagnostikatzen du: bekataria da. Eta gaizkiaren eta bekatuaren korapilo hau ez du artearen medikuaren boterearekin lotzen, baizik eta gizon horretan bekatuaren egoera suntsitzen duen bere hitz ahalguztidunarekin. Gaixotasuna munduan sartu da bekatuagatik: gaixotasuna eta bekatua batera desagertzen dira Kristoren boterearen bidez;

2 - Paralytic sendatzeko Jesusek bekatuak barkatzeko ahalmena duela frogatzen du, hau da, gizakia ere espiritualki sendatzeko: gizakiari bizitza osoa ematen diona da;

3 - Mirari honek etorkizuneko errealitate handia ere iragartzen du: salbatzaileak gaitz fisiko eta moral guztietatik behin betiko berreskuratzea ekarriko du gizon guztientzat.