Medjugorje: Andre Maria, Satanen etsaia emakumea

Don Gabriele Amorth: SATANEN EMAKUMEA ETSAIA

Izenburu honekin, The Woman Enemy Satan, hilabete askotan zutabe bat idatzi nuen Eco di Medjugorje hilabetekarian. Inspirazioa mezu haietan hain tinko oihartzun zuten etengabeko oroigarriek eskaini zidaten. Esaterako: «Satana indartsua da, oso aktiboa da, beti ezkutuan dago; otoitza erortzen denean jarduten du, bere eskuetan jartzen gara pentsatu gabe, oztopatzen gaitu santutasunerako bidean; desegin nahi ditu Jainkoaren asmoak, Mariaren planak hondatu nahi ditu, bizitzan lehen postua hartu nahi du, poza kendu nahi du; otoitzez eta barauz gainditzen da, zaintzaz, Errosarioaz: Ama doazen tokira, Jesus berarekin dago eta Satan ere berehala sartzen da; beharrezkoa da ez engainatzea...”.

Gero eta aurrera egin nezake. Egia da Ama Birjinak etengabe ohartarazten gaituela deabruaren aurka, haren existentzia ukatzen edo bere ekintza gutxitzen dutenen aurka. Eta inoiz ez zait zaila izan, nire iruzkinetan, Madonnari egozten zaizkion hitzak -benetakotzat jotzen ditudan agerpen horiek egiazkoak diren ala ez- Bibliako esaldiekin edo magisteritzako esaldiekin jartzea.

Erreferentzia horiek guztiak ongi egokitzen zaizkio Satanen Emakumearen etsaiari, giza historiaren hasieratik amaierara arte; halaxe aurkezten digu Bibliak Maria; ondo moldatzen dira Maria Santuak Jainkoarekiko izan zituen jarrerekin eta guk kopiatu behar ditugun Jainkoak gurekin dituen egitasmoak betetzeko; exorzista guztiok deklara dezakegun esperientziara ondo egokitzen dira, eta horren oinarrian bertatik bertara ikusten dugu Ama Birjina Garbiaren eginkizuna, Satanasen aurkako borrokan eta erasotzen dituenengandik urruntzean, bat dela. funtsezko eginkizuna. Eta horiek dira amaierako kapitulu honetan hausnartu nahi ditudan hiru alderdiak, ez horrenbeste bukatzeko, baizik eta Mariaren presentzia eta esku-hartzea nola beharrezkoa den Satanas garaitzeko.

1. Giza historiaren hasieran. Berehala aurkitzen dugu Jainkoaren aurkako matxinada, gaitzespena, baina baita itxaropenarekin, zeinak bere arbasoen, Adan eta Evarengandik, Adan eta Eba, mendean hartzea lortu zuen deabrua garaituko duen Mariaren eta Semearen irudia iragartzen den. Hasieran 3, 15ean jasotako salbamenaren lehen iragarpen hau, edo "Protoebangelioa", sugearen burua zapaltzeko jarreran Mariaren irudiarekin irudikatzen dute artistek. Egia esan, testu sakratuaren hitzetan ere oinarriturik, Jesus da, hots, "emakumearen ondorengoa", Satanasen burua zapaltzen duena. Baina Erredentoreak ez zuen Maria bere amatzat bakarrik aukeratu; harekin ere lotu nahi izan zuen salbazio-lanean. Ama Birjinak sugearen burua zapaltzen duen irudikapenak bi egia adierazten ditu: Mariak erredentzioan parte hartu zuela eta Maria dela erredentzioaren beraren fruitu lehen eta zoragarriena.
Testuaren esanahi exegetikoan sakondu nahi badugu, ikus dezagun CEIren itzulpen ofizialean: «Etsaia jarriko dut zure eta emakumearen artean (Jainkoa suge tentatzailea kondenatzen ari da), zure leinuaren eta bere leinuaren artean. ; honek burua zapalduko dizu eta orpoan erasoko diozu». Hala dio testu hebrearrak. Grezierazko itzulpenak, SEPTANT izenekoak, izenordain maskulinoa erabiltzen zuen, hau da, Mesiasen aipamen zehatza: "Zure burua zapalduko dizu". Horren ordez latinezko itzulpena s. Girolamok, VOLGATA izenez ezagutzen dena, izenordain femenino batekin itzuli zuen: "Burua zapalduko dizu", interpretazio guztiz mariano baten alde eginez. Kontuan izan behar da Marian interpretazioa lehenago ere emana zela, Aita zaharrenek, Ireneotik aurrera. Amaitzeko, agerikoa da Amaren eta Semearen lana, Vatikano II.ak adierazten duen bezala: «Ama Birjina guztiz sagaratu zen bere Semearen pertsona eta obrari, beraren menpe eta berarekin erredentzioaren misterioa zerbitzatuz» (LG 56).
Giza historiaren amaieran. Borroka eszena bera errepikatzen dugu. «Eta seinale handi bat agertu zen zeruan: emakume bat eguzkiz jantzia, ilargia oinen azpian eta hamabi izarrez osatutako koroa buruan zuela... Eta beste seinale bat agertu zen zeruan: herensuge gorri distiratsu handi bat, zazpi buru zituena. eta hamar adar» (Ap 12, 1-3).
Emakumea erditzear dago eta bere semea Jesus da; beraz, emakumea Maria da, nahiz eta, figura berari esanahi anitz ematearen erabilera biblikoaren arabera, fededunen komunitatea ere irudika dezakeen. Herensuge gorria "antzinako sugea, Deabrua edo Satanas izenekoa" da, 9. bertsoan esaten den bezala. Berriz ere bi irudien arteko borrokaren jarrera da, lurrera jariatzen den herensugearen garaipenarekin.
Deabruaren aurka borrokatzen den edonorentzat, batez ere exorzistak, etsai honek, borroka honek eta azken ondorioak garrantzi handia dute.

2. Maria historian. Goazen bigarren alderdira, Maria Santisimenak bere lurreko bizitzan izan zuen jokabidera. Bi pasarte eta bi adostasunei buruzko gogoeta batzuetara mugatzen naiz: iragarpena eta kalbarioa; Maria Jainkoaren Ama eta Maria gure Ama. Nabarmendu behar da kristau bakoitzaren jokaera eredugarria: Jainkoaren planak bere baitan ezartzea, gaiztoak era guztietan oztopatzen saiatzen den planak.
Adierazpenean Mariak erabateko erabilgarritasuna erakusten du; aingeruaren esku-hartzeak bere bizitza zeharkatu eta aztoratu egiten du, imajina daitekeen itxaropen edo plan ororen aurka. Era berean, egiazko fedea erakusten du, hau da, Jainkoaren Hitzean soilik oinarritzen dena, zeinarentzat "ezer ez baita ezinezkoa"; zentzugabeko fedea dei genezake (birjintasunean amatasuna). Baina Jainkoaren jarduteko modua ere nabarmentzen du, Lumen gentium-ek zoragarri adierazten duen bezala. Jainkoak burutsu eta libre sortu gaitu; horregatik beti izaki adimentsu eta aske gisa hartzen gaitu.
Hona hemen: «Maria ez zen Jainkoaren eskuetan zegoen tresna pasiboa, baizik eta gizakiaren salbazioan lankidetzan aritu zen fede eta obedientzia libreaz» (LG 56).
Batez ere, azpimarratzen da nola Jainkoaren egitasmorik handiena, Hitzaren Haragitzea, gauzatzeak izakiaren askatasuna errespetatu zuen: «Errukietako Aitak nahi izan zuen ama predestinatua Enkarnazioa baino lehen onartzea, emakume batek lagundu zuen bezala. heriotza emateko emakume batek lagundu zuen bizia ematen» (LG 56).
Azken kontzeptuak lehen Aitei berehala kuttuna izango den gaia iradokitzen du jada: Eva-Mariaren konparazioa, Mariaren obedientzia Evaren desobedientzia erredimitzen duena, Kristoren obedientziak Adanen desobedientzia behin betiko nola salbatuko zuen iragartzen duena. Satan ez da zuzenean agertzen, baina bere esku-hartzearen ondorioak konpontzen dira. Emakume batek Satanen aurka duen etsaitasuna modurik perfektuenean adierazten da: Jainkoaren egitasmoari erabat atxikita.

Gurutzearen oinean bigarren iragarpena gertatzen da: "Emakume, horra zure semea". Gurutzearen oinean dago Mariaren erabilgarritasuna, bere fedea, bere obedientzia are froga sendoagoekin, heroikoagoa delako, lehen iragarpenean baino. Hau ulertzeko une horretan Virgoren sentimenduetan barneratzera behartu behar dugu geure burua.
Segituan sortzen da min lazgarrienarekin konbinatutako maitasun izugarria. Herri erlijiositatea bi izen esanguratsuekin adierazi du, artistek mila modutan trazatuak: 1'Addolorata, Pietà. Ez naiz geldituko, zeren, sentimendu horren frogari, Mariarentzat eta guretzat oso garrantzitsuak diren beste hiru gehitzen ditugu; eta horietara bideratzen naiz.
Lehenengo sentimendua Aitaren borondateari atxikitzea da. Vatikano II.ak esamolde guztiz berria, oso eraginkorra erabiltzen du, Mariak, gurutzearen oinean, «maitasunez adostu» zuela bere Semearen inmolazioa (LG 58) esaten digunean. Aitak horrela nahi du; Jesusek horrela onartu zuen; berak ere borondate horri atxikitzen dio, nahiz eta bihotz-hausgarria izan.
Horra hor, bada, bigarren sentimendua, gutxiegi azpimarratzen dena eta horren ordez min horren eta min guztien euskarria dena: Mariak ulertzen du heriotza horren esanahia. Mariak ulertzen du modu mingarri eta gizatiarki zentzugabe horretan dela Jesus garaile, erreinatu eta irabazten duela. Gabrielek iragarri zion: «Handia izango da, Jainkoak Daviden tronua emango dio, Jakoben etxearen gainean errege izango da betiko, bere erreinua ez da inoiz amaituko». Bada, Mariak ulertzen du hain zuzen ere horrela betetzen direla, gurutzean heriotzarekin, handitasunaren profezia horiek. Jainkoaren bideak ez dira gure bideak, are gutxiago Satanasen bideak: «Ilunpeko erreinu guztiak emango dizkizut, ahusten bazara adoratuko nauzu».
Hirugarren sentimendua, beste guztiak koroatzen dituena, esker ona da. Mariak gizateriaren erredentzioa horrela gauzatuta ikusten du, aldez aurretik aplikatu zitzaion pertsonala barne.
Heriotza latz horrengatik da beti Birjina, Garbi, Jainkoaren Ama, gure Ama. Eskerrik asko, ene Jauna.
Heriotza hargatik gizaldi guztiek dohatsu deituko dute, zeruko eta lurreko erregina dena, grazia guztien bitartekaria dena. Bera, Jainkoaren zerbitzari apala, izaki guztien artean handiena egin zen heriotza hargatik. Eskerrik asko, ene Jauna.
Bere seme-alaba guztiek, gu guztiok, orain ziurtasunez begiratzen dugu zerura: paradisua zabal-zabalik dago eta deabrua behin betiko garaitu da heriotza horren ondorioz. Eskerrik asko, ene Jauna.
Gurutze bati begiratzen diogun bakoitzean, uste dut esan beharreko lehen hitza dela: eskerrik asko! Eta sentimendu hauekin, Aitaren borondateari erabat atxikitzearena, sufrimenduaren preziatua ulertzearena, Kristoren garaipena gurutzearen bidezko fedearena, gutako bakoitzak Satanas garaitzeko eta berarengandik askatzeko indarra du. , bere eskuetan erori bada.

3. Maria Satanasen aurka. Eta zuzenean zuzenean kezkatzen gaituen gaiari heltzen diogu, eta aurretik esandakoaren arabera soilik uler daitekeena. Zergatik da Maria hain indartsua deabruaren aurka? Zergatik dabil gaiztoa birjinaren aurrean? Orain arte arrazoi doktrinalak azaldu baditugu, berehalako zerbait esateko garaia da, exorzista guztien esperientzia islatzen duena.
Deabruak berak Madonnari egitera behartuta zegoen barkamenarekin hasten naiz. Jainkoak behartuta, edozein predikatzaile baino hobeto hitz egin zuen.
1823an, Ariano Irpino-n (Avellino), Dominikar bi predikari famatuak, or. Cassiti eta or. Pignataro, mutila desorzizatzera gonbidatu zituzten. Orduan teologoen artean eztabaida zegoen oraindik Sortzez Garbiaren egiari buruz, gero fede dogma aldarrikatu baitzen hogeita hamahiru urte geroago, 1854an. Beno, bi fraideek deabruari inposatu zioten Maria Sortzez Garbia zela frogatzeko; eta gainera, soneto baten bidez egiteko agindu zioten: hamalau bertso hendekasillabiko poema, derrigorrezko errima batekin. Kontuan izan demoniakoa hamabi urteko mutiko eta analfabeto bat zela. Berehala Satanasek esan zituen bertso hauek:

Egia Ama Jainkoaren Semea naiz eta Beraren alaba naiz, nahiz eta bere Ama izan.
Ab aeterno jaio zen eta bera da nire Semea, jaio nintzen garaian, baina bere ama naiz
- Nire sortzailea da eta nire semea da;
Bere izaki naiz eta bere ama naiz.
Jainkozko mirari bat izan zen nire Semea Jainko eternoa izatea, eta ama bezala izatea
Izatea amaren eta Semearen artean ia ohikoa da Seme izateak Ama zuen eta Amarengandik izateak Semea ere bazuen.
Orain, Semearen izateak Ama bazuen, edo Semea zikindu zela esan behar da, edo zikindu gabe Ama esan behar da.

Pio IX mugitu zen, Sortzez Garbiaren dogma aldarrikatu ondoren, soinu hau irakurri zuenean, oraingoan aurkeztu zitzaiona.
Duela urte Brescia, n. Faustino Negrini, duela urte batzuk hil zen Stellaren santutegi txikian ministerio exorzista praktikatzen ari zen bitartean, deabruari Madonnaren barkamena egitera nola behartu zuen kontatu zidan. Galdetu zion: "Zergatik beldur zara Ama Birjina aipatzen dudanean?" Demoniakoak erantzun zion bere buruari: "Guztien izaki apalena delako eta ni harroena naiz; obedienteena da eta errebelatuena naiz (Jainkoarentzat); garbiena da eta ni naiz zikinena ».

Pasarte hau gogoan, 1991n, jabea zuritzen ari nintzen bitartean, deabruari Mariaren omenez esandako hitzak errepikatu nizkion eta berari lotu nion (erantzun egingo zitzaion ideia ahulena izan gabe): «Ama Birjina Garbia goraipatu zen hiru bertuteengatik. Laugarren bertutea zer den esan behar didazu, horren beldur zara ». Berehala entzun nion neure buruari erantzuten: "Erabat gainditu dezakeen izaki bakarra da, inoiz bekatuaren itzal txikiena ukitu ez duelako".

Mariaren deabruak horrela hitz egiten badu, zer esan behar dute exorzistek? Guztiok dugun esperientziara mugatzen naiz: batek eskua ukitzen du nola Maria benetan graziaren bitartekaria da, beti baita deabruarengandik Semearen askapena lortzen duena. Deabrua exorzizatzen hasten denean, deabruak bere barruan dauzkanetako bat, irainduta sentitzen da, bere buruarekin barre egiten duena: «Ondo sentitzen naiz hemen; Ez naiz sekula hemendik aterako; nire aurka ezin duzu ezer egin; ahulegia zara, denbora galtzen duzu ... » Baina apurka-apurka Maria eremura sartzen da eta gero musika aldatu egiten da: «Eta nahi duenak, ezin dut bere aurka egin; esaiozu interbentzioari uzteko pertsona horri; izaki hau gehiegi maite du; beraz, amaitu da niretzat ... »

Hainbat aldiz gertatu zait Madonnaren esku hartzeagatik berehala gaitzetsi izana sentitzea, lehenengo exorzismoaz geroztik: «Ni ondo nengoen hemen, baina bera bidali zaitu; Badakit zergatik etorri zinen, nahi zuelako; esku hartu ez bazuen, ez zintuke sekula ezagutuko ...
San Bernardok, akueduktuari buruzko bere Diskurtso ospetsuaren amaieran, arrazoibide zorrotz teologikoaren hariari jarraituz, esaldi eskultoriko batekin amaitzen du: «Mary da nire itxaropenaren arrazoia».
Esaldi hau ikasi nuen, mutiko bat zeldako atearen aurrean itxaroten nuen bitartean. 5, San Giovanni Rotondon; Fr.ren gelaxka zen. Pious. Ondoren, espresio honen testuingurua debozio sinplea izan zitekeen aztertu nahi nuen. Eta dastatu dut bere sakontasuna, egia, doktrina eta esperientzia praktikoaren arteko topaketa. Beraz, pozik errepikatzen dut etsipenean edo etsipenean dagoen edonorentzat, gaitz gaiztoek kaltetutakoei maiz gertatzen zaien moduan: "Maria da nire itxaropenaren arrazoia".
Berarengandik dator Jesus eta Jesus onetik. Hau zen Aitaren plana; aldatzen ez den diseinua. Grazia oro Mariaren eskuetatik igarotzen da, askatzen, lasaitzen, alaitzen duen Espiritu Santuaren irteera hori lortzen duena.
San Bernardok ez du zalantzarik egiten kontzeptu horiek adierazteko, ez baita bere hitzaldi osoaren amaiera eta Dante-ri otoitz ospetsua Ama Birjinari inspiratu ziona.

«Maria gurtzen dugu bihotzaren bultzadarekin, gure afekzioekin, gure desioekin. Beraz, Mariaren bidez dena jaso beharko genukeela ezarri zuen ».

Hori da exorzista guztiek zuzenean bizi duten esperientzia, aldi bakoitzean.

Iturria: Medjugorjeren oihartzuna