Munduko erlijioa: zer da Atman hinduismoan?

Atmanak askotariko ingelerara itzulita daude, betiereko burua, espiritua, esentzia, arima edo arnasa bezala. Egia bera da egoaren aurkakoa; heriotzaren ondoren transmititzen den edo Brahmanen (gauza guztien atzean dagoen indarra) norberaren alderdi hori. Moksharen (askapena) azken etapa norberaren atmana Brahman dela ulertzea da.

Atman kontzeptua hinduismoaren sei eskola garrantzitsu guztietan dago eta hinduismoaren eta budismoaren arteko desberdintasun nagusietako bat da. Budismoaren usteak ez du arima indibidualaren kontzeptua barne hartzen.

Eramateko gakoak: Atman
Atman, arimaren parekoa, hinduismoan kontzeptu garrantzitsua da. "Atman ezagutzearen" bidez (edo norberaren funtsezko norberaren ezagutza) bidez, berraragarnetik askatzea lor daiteke.
Atman izaki baten funtsa dela uste da eta, hinduko eskola gehienetan, egoetik bereizten da.
Hindu eskola (monista) batzuek atman Brahman (espiritu unibertsala) zati gisa pentsatzen dute, beste batzuek (eskola dualistak) atman Brahmanengandik bereizten dutela pentsatzen duten bitartean. Bi kasuetan, lotura estua dago atman eta Brahmanen artean. Meditazioaren bidez, praktikatzaileek Brahmanekin duten lotura elkartu edo ulertzeko gai dira.
Atman kontzeptua Rigveda-n proposatu zen lehenengo aldiz, hinduismoko eskola batzuen oinarria den sanskritoaren antzinako testua.
Atman eta Brahman
Atman gizabanakoaren funtsa den bitartean, Brahman gauza guztiaren azpian dagoen espiritu edo kontzientzia immutable eta unibertsala da. Elkarrengandik bereiziak dira eta izendatuak dira, baina ez dira beti bereizten; Hindu pentsioko eskola batzuetan, atman Brahman da.

atman

Atman arimaren mendebaldeko ideia antzekoa da, baina ez da berdina. Alde esanguratsua hindu eskolak ikasten dira atman gaietan. Hinduen Dualisten ustez, banakako atmanak elkartuta daude, baina ez Brahmanen berdinak. Hindus ez bikoitzekoak, aldiz, atman indibidualak Brahman direla uste dute; ondorioz, atman guztiak berdin-berdinak eta berdinak dira.

Arimaren mendebaldeko kontzeptuak gizaki bakar batekin zehazki lotuta dagoen espiritua aurreikusten du, bere berezitasun guztiekin (generoa, arraza, nortasuna). Arima gizaki bakar bat jaiotzen denean existitzen dela pentsatzen da, eta ez da berraragitzen bidez berpizten. Atman, aitzitik, hinduismoaren eskola gehienen arabera hau da:

Edozein formaren zati (ez da gizakientzako berezia)
Betikoa (ez da pertsona jakin baten jaiotzarekin hasten)
Trena edo Brahman (Jainkoa) bezalakoa
Reincarnated
Brahman
Brahman modu askotan antzematen da Jainkoaren mendebaldeko kontzeptuarekin: infinitua, betikoa, ukaezina eta ulertezina gizakien adimenarentzat. Badira, hala ere, Brahman kontzeptu anitzak. Interpretazio batzuetan, Brahman gauza guztien azpian dagoen indar abstraktu moduko bat da. Beste interpretazio batzuetan, Brahman jainkoen eta jainkosaren bidez manifestatzen da, hala nola Vishnu eta Shiva.

Hinduren teologiaren arabera, atmanak etengabe berraragitzen du. Zikloa atman Brahmanekin bat dela konturatzen da eta, beraz, sorkuntza guztiekin. Dharma eta karmaren arabera etikoki bizituz lor daiteke hori.

jatorria
Atmanen lehen aipamena Rigveda da, sanskritoz idatzitako ereserkiak, liturgia, iruzkinak eta errituak. Rigvedaren atalak ezagutzen diren testu zaharrenen artean daude; ziur asko Indian idatzi ziren 1700 eta 1200 artean

Umanishad-en eztabaida gai garrantzitsua ere bada Atman. Upanishadak, K.a. zortzigarren eta seigarren mendeen artean idatzitakoak, irakasle eta ikasleen arteko elkarrizketak dira unibertsoaren izaerari buruzko galdera metafisikoak ardatz hartuta.

200 Upanishad bereizita daude. Askok Atmanengana joaten dira, gauza guztien funtsa dela esplikatuz; ezin da ulertu intelektualki baina meditazioaren bidez hauteman daiteke. Upanishad-en arabera, atman eta Brahman substantzia berekoak dira; atman Brahmanera itzultzen da, atmana behin betiko libratzen denean eta berriro birsortzen ez duenean. Itzulera horri, edo Brahmanen birbanatzeari, moksha deritzo.

Atman eta Brahman kontzeptuak, oro har, metaforikoki deskribatzen dira Upanishadetan; adibidez, Chandogya Upanishadek Uddalaka bere semea Shvetaketu argitzen duen pasarte bat jasotzen du:

Ekialdean eta mendebaldean isurtzen diren ibaiak bat egiten duten bitartean
itsasoan eta bihurtu berarekin bat,
bereizita ibaiak zirela,
horrela izaki guztiek bereizi egiten dute
azkenean izaki hutsarekin batzen direnean.
Berarengandik ez datorren ezer.
Neu sakonena da hori.
Bera da egia; Nor gorena da.
Shvetaketu zara, hori zara.

Pentsamendu eskolak
Hinduismoko sei eskola nagusi daude: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa eta Vedanta. Sei guztiek onartzen dute Atmanen errealitatea eta "Atman ezagutzearen" garrantzia azpimarratzen dute (norberaren ezagutza), baina bakoitzak kontzeptuak beste modu batera interpretatzen ditu. Oro har, honako hau da: atman

Egoetik edo nortasunetik bereizita
Gertaezinak eta eraginik ez dutenak
Norberaren benetako izaera edo esentzia
Jainkozkoa eta garbia
Vedanta eskola
Vedanta ikastetxeak, benetan, bigarren mailako hainbat eskola ditu atman pentsatzeko, eta ez nago zertan ados. Adibidez:

Advaita Vedantak adierazi du atman Brahmanen berbera dela. Alegia, pertsona, animalia eta gauza guztiak jainkozko osotasun beraren zati dira. Giza sufrimendua, neurri handi batean, Brahmanen unibertsaltasunaz jabetuta dago. Auto-ulermen osoa lortzen denean, gizakiek askapena lor dezakete bizi diren bitartean.
Dvaita Vedanta, aitzitik, filosofia dualista da. Dvaita Vedantaren sinesmenak jarraitzen dituzten pertsonen arabera, atman indibidualak eta Paramatma bereiziak daude (Atma gorena). Askapena heriotzaren ondoren baino ezin da gertatu, atman indibiduala Brahman gertukoa izan daitekeen (edo ezin bada).
Vedanta Akshar-Purushottam eskolak atman jiva gisa aipatzen du. Eskola honen jarraitzaileek uste dute pertsona bakoitzak bere pertsonaia bera animatzen duen jiva bereizia duela. Jiva gorputzetik gorputzera mugitzen da jaiotzean eta heriotzean.
Nyaya Eskola
Nyaya eskolak hainbat ideologia hinduismoko beste ikastetxeetan eragina izan duten jakintsu asko biltzen ditu. Nyaya jakintsuek iradokitzen dute kontzientzia atmanaren barruan dagoela eta argudio arrazionalak erabiltzen dituztela atmanaren existentzia norbanako edo arima gisa existitzeko. Nyayasutra, antzinako Nyaya testuak, giza ekintzak (begiratzea edo ikustea bezala) bereizten ditu Atmanen ekintzetatik (bilatu eta ulertzea).

Vaiseshika Eskola
Hinduismoko eskola hau atomista bezala deskribatzen da, zati askok errealitate osoa osatzen duten zentzuan. Vaiseshika eskolan betiko lau substantzia daude: denbora, espazioa, gogoa eta atman. Atman filosofia honetan betiko eta espiritual substantzia askoren bilduma gisa deskribatzen da. Atman ezagutzeak Atman zer den ulertzea besterik ez da, baina ez du Brahman-ekin bateratzea edo betiko zoriontasuna lortzea.

Mimamsa eskola
Mimamsa hinduismoaren eskola errituala da. Beste ikastetxeetan ez bezala, atman ego edo berbera den pertsonala bezala deskribatzen du. Ekintza birtualek eragin positiboa dute norberaren atmanean, etika eta obra onak eskola honetan bereziki garrantzitsuak bihurtuz.

Samkhya Eskola
Advaita Vedanta eskola bezalaxe, Samkhya Eskolako kideek atmanak pertsona baten funtsa eta egoak sufrimendu pertsonalaren kausa gisa ikusten dituzte. Advaita Vedanta ez bezala, ordea, Samkhya-k dio atman bakarra eta banakako kopurua infinitua dagoela, unibertsoko izaki bakoitzarentzat.

Yoga eskola
Yoga eskolak Samkhya eskolarekin antzekotasun filosofiko batzuk ditu: Yogan, banakako atman asko daude atman unibertsal bakarra baino. Yoga, hala ere, "atmanua" ezagutzeko edo norberaren ezagutza lortzeko hainbat teknika ere sartzen dira.