Munduko Erlijioa: Judismoa bere buruaz besteari buruz

Suizidioa bizi garen munduko errealitate zaila da eta denboran zehar gizateriaren eta Tanakh-etik etorritako lehen erregistro batzuk jo ditu. Baina nola aurre egiten dio judaismoak suizidioari?

jatorria
Suizidioaren debekua ez da "Ez hilko" agindutik eratortzen (Irteera 20:13 eta Deuteronomioa 5:17). Suizidioa eta hilketa bi bekatu bereizi dira judaismoan.

Klasifikazio rabinikoen arabera, hilketa gizakiaren eta Jainkoaren eta baita gizakiaren eta gizakiaren arteko delitua da, eta suizidioa, berriz, gizakiaren eta Jainkoaren arteko delitu bat besterik ez da.Horregatik, suizidioa oso bekatu larritzat hartzen da. Azken finean, gizakiaren bizitza jainkozko dohain bat dela ukatzen duen eta Jainkoaren aurrean zaplaztekotzat jotzen den ekintza gisa ikusten da, Jainkoak eman dion bizitza laburtzeko. Azken finean, Jainkoak "sortu zuen (mundua) bizitzeko" (Isaias 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Aitaren Etika) ere hau jorratzen du:

"Zure arren moldatu zara, eta zure arren jaioa zara, eta zure arren bizi zara, eta zure arren hiltzen zara, eta zure arren, gero kontu eta kontu bat izango duzu aurretik. Erregeen Erregea, Santua, bedeinkatua izan dadila».
Izan ere, Toran ez dago suizidioaren debeku zuzenik, Bava Kama 91b Talmud-eko debekuaz hitz egiten du. Suizidioaren debekua Genesis 9: 5-n oinarritzen da, eta dioena: "Eta ziur aski, zure odola, zure bizitzako odola, beharko dut". Honek suizidioa barne hartu zuela uste da. Era berean, Deuteronomio 4:15aren arabera, "zure bizitza zainduko duzu" eta suizidioak ez luke hori kontuan hartuko.

Maimonidesen esanetan: «Bere burua hiltzen duena odol-isurketaren erruduna da» (Hilchot Avelut, 1. kapitulua), ez dago auzitegiko heriotza suizidioz, baizik eta «zeruaren eskutik hiltzea» (Rotzeah 2: 2-3).

Suizidio motak
Klasikoki, dolu suizidioa debekatuta dago, salbuespen batekin.

"Hau da suizidioari dagokionez printzipio orokorra: ahal ditugun aitzakia guztiak aurkitzen ditugu eta izututa edo min handia zuelako egin zuela esaten dugu, edo bere burua orekatuta zegoelako, edo egin zuena egitea egokia zela irudikatu zuelako. bizi izan balitz krimen bat egingo zuen beldur baitzen ... Oso zaila da pertsona batek halako erokeria-ekintza bat egitea bere burua asaldatzen ez bada "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Suizidio mota hauek Talmuden honela sailkatzen dira

B'daat, edo bere bizitza kentzean bere ahalmen fisiko eta psikikoen jabe den gizabanakoa
Anuss edo "pertsona behartua" den eta bere bizitza kentzean egiten dituzten ekintzen erantzule ez den gizabanakoa

Lehenengo norbanakoa ez da modu tradizionalean negar egiten eta bigarrena bai. Joseph Karoren Shulchan Aruch Juduen Lege Kodeak, baita azken belaunaldietako agintari gehienek ere, suizidio gehienek uzki gisa sailkatu behar dutela ezarri dute. Ondorioz, suizidio gehienek ez dute beren ekintzen erantzule egiten eta heriotza naturala duen edozein juduren antzera negar daitezke.

Suizidiorako salbuespenak ere badaude, hala nola martirioa. Hala ere, muturreko kasuetan ere, zifra batzuk ez dira suizidioak erraztu zezakeenari men egin. Ezagunena Hananiah ben Teradyon errabinoaren kasua da, zeinak, erromatarrek Torako pergamino batean bilduta eta su eman ondoren, heriotza azkartzeko sua arnasteari uko egin zion, esanez: «Arima gorputzean jarri zuenak. Bata da. kendu; gizaki batek ezin du bere burua suntsitu” (Avodah Zarah 18a).

Suizidio historikoak judaismoan
1 Samuel 31: 4-5-n, Saulek bere buruaz beste egiten du ezpataren gainean erorita. Suizidio hau larritasunez defendatzen da Saulek harrapatzen bazuten filistearren torturaren beldur zela argudiatuz, bi kasuetan heriotza eragingo baitzuen.

Sansonen suizidioa Epaileen 16:30ean arazo gisa defendatzen da Kiddush Hashem-en ekintza bat izan zela edo jainkozko izenaren santifikazioa, Jainkoaren iseka paganoari aurre egiteko.

Beharbada judaismoan izandako suizidioaren intzidentziarik ospetsuena Josefok juduen gerran erregistratu zuen, non ustezko 960 gizon, emakume eta umeren suizidio masiboa gogoratzen duen Masadako antzinako gotorlekuan 73. urtean. Martirio ekintza heroiko gisa gogoratua. ondoren etorri zen erromatar armadaren aurpegia. Agintari rabinikoek martirio-ekintza honen baliozkotasuna zalantzan jarri zuten, erromatarrek harrapatzen bazituzte, seguruenik salbatuko zirela dioen teoriaren ondorioz, beren bizitzako gainerako bahitzaileen esklabo gisa zerbitzatu arren.

Erdi Aroan, behartutako bataioaren eta heriotzaren aurrean martirioaren istorio ugari jaso ziren. Berriz ere, agintari rabinikoak ez daude ados ekintza suizida hauek zirkunstantziak kontuan hartuta baimenduta egotearekin. Kasu askotan, beren bizitza kendu zutenen gorpuzkiak, edozein arrazoirengatik, hilerrien ertzean lurperatu zituzten (Yoreah Deah 345).

Otoitz egin heriotzagatik
Mordecai Joseph Izbicakoa, XIX. mendeko hasidiko errabinoak, eztabaidatu zuen gizabanako bati Jainkoari otoitz egiteko baimenik ote zaion hil dezan, norbanakoarentzat suizidioa pentsaezina bada, baina bizitza emozionala erabatekoa iruditzen zaio.

Otoitz mota hau Tanakhen bi lekutan aurkitzen da: Jonasengandik Jonasen 4: 4 eta Eliasengandik 1 Erregeen 19: 4. Bi profetak, dagokien misioetan huts egin dutela sentituz, heriotzaren eskaera. Mordecaik heriotza-eskaeraren gaitzespen gisa ulertzen ditu testu hauek, esanez gizabanako batek ez duela hain larritu behar bere garaikideen okerrak, bera barneratu eta bizirik ez egotea nahi duela bere okerrak ikusten eta bizitzen jarraitzeko.

Gainera, Honi Zirkulu-egilea hain bakarrik sentitu zen ezen, Jainkoari hiltzen uzteko otoitz egin ondoren, Jainkoak hiltzen uztea onartu zuen (Ta'anit 23a).