Gaurko albisteak: zertan egin zen Kristoren gorputz berpiztua?

Heriotzaren hirugarren egunean, Kristo hilda agertu zen hildakoen artetik. Baina inoiz galdetu al da zein izan zen Kristoren berpiztuaren gorputza? Hau ez da sinesgaitza, baizik eta konfiantza inflexible eta haurtzaroa Kristoren gorpuzkeraren gorputza benetakoa zela, ez irudimenaren asmakuntza, ez aberrazioa, ez mamua, baina benetan han, oinez, hitz egiten, jaten , dizipuluen artean agertzea eta desagertzea Kristoren asmoa bezala. Santuak eta Elizak antzinako zientzia modernoaren aldetik bezain garrantzitsua den gida eman digute.

Berpiztu den gorputza benetakoa da
Altxatutako gorputzaren errealitatea kristautasunaren oinarrizko egia da. Toledoko hamaikagarren Sinodoak (675 AD) aldarrikatu zuen Kristok "benetako heriotza haragian" bizi zuela (veram carnis mortem) eta bere boterearen bidez berreskuratu zuela (57).

Zenbaitek argudiatu zuten Kristo bere ikasleei ate itxi bidez agertu zitzaienetik (Joan 20:26), eta beren begien aurrean desagertu zen (Luk 24:31), eta forma desberdinetan agertu zen (Mark 16:12), bere gorputza bakarrik zegoela irudi bat. Hala ere, Kristok berak objekzio hauei aurre egin zien. Kristo ikasleei agertu zitzaienean eta izpiritua ikusi zutela pentsatu zuenean, bere gorputza "maneiatu eta ikusi" dezatela esan zien (Luke 24: 37-40). Ikasleek ez zekiten ez ezik, ukigarri eta biziak ere. Zientifikoki hitz eginez, ez dago pertsona ukitu eta zuzenean ikusteko gai ez den baten existentziaren froga sendoagoa.

Hortik dator Ludwig Ott teologoak Kristoren berpizkundea Kristoren irakaskuntzaren egiaren frogarik sendoena dela (dogma katolikoaren oinarriak). San Paulok dioen bezala, "Kristo ez bada altxatzen, orduan gure predikazioa alferrik da eta zure fedea ere alferrik da" (1 Korintoarrei 15:10). Kristautasuna ez da egia Kristoren berpizkundea itxurazkoa izan bada bakarrik.

Berpiztu den gorputza glorifikatuta dago
Santo Tomas Aquinasek ideia hori Summa Theologi ae-n aztertzen du (III. Zatia, 54. galdera). Kristoren gorputza, benetakoa izan arren, "glorifikatuta" zegoen (hau da, egoera glorifikatuan). San Tomasek San Gregorioak aipatzen du "piztu ondoren" Kristoren gorputza izaera berekoa dela, baina aintza desberdina dela erakusten du "(III, 54, 2. artikulua). Zer esan nahi du? Glorifikatutako gorputza oraindik gorputza dela esan nahi du, baina ez dago ustelkeriaren menpe.

Terminologia zientifiko modernoan esango genukeen bezala, gorputz loriatua ez dago fisikaren eta kimikaren indarren eta legeen menpe. Giza gorputzak, taula periodikoko elementuez osatuak, arima arrazionalak dira. Gure adimenaren ahalmenak eta gure gorputzek egiten dutenaren gaineko kontrola ematen diguten arren - irribarre egin dezakegu, astindu, janzten dugun kolore gogokoena edo liburu bat irakurri - gure gorputzak orden naturalaren menpean daude. Adibidez, munduko desio guztiak ezin ditugu gure zimurrak kendu edo gure seme-alabak hazten utzi. Glorifikatutako gorputzak ere ezin du heriotza ekidin. Gorputzak sistema fisiko oso antolatuak dira eta, sistema fisiko guztiak bezala, entalpia eta entropia legeak jarraitzen dituzte. Bizirik irauteko energia behar dute, bestela deskonposatu egingo dira, unibertsoko gainerakoekin desordenarantz joanez.

Ez da horrela gertatzen gorputz glorifikatuekin. Laborategian glorifikatutako gorputz baten laginak hartu ezin ditugun arren, oinarrizko analisi batzuk egiteko, galdera honen bidez arrazoitu dezakegu. San Tomasek dio glorifikatutako gorputz guztiak elementuez osatuta daudela (sup, 82). Hori, jakina, aurreko aldizkako tauletan gertatzen zen, baina, hala ere, elementuak materia eta energia aipatzen ditu. San Tomasek galdetzen du gorputza osatzen duten elementuak berdinak ote diren? Gauza bera egiten al dute? Nola izan ditzakete substantzia berbera naturaren arabera jokatzen ez badute? San Tomasek materiak bere horretan jarraitzen duela eta ondorioak mantentzen direla ondorioztatu du.

Esaten dutenez, beraz, elementuak substantzia gisa geratuko dira eta, hala ere, beren ezaugarri aktibo eta pasiboetatik kenduko direla. Baina hori ez dirudi egia denik: ezaugarri aktiboak eta pasiboak elementuen perfekzioarenak direlako, beraz, elementuak horiek gabe gizonaren goranzko gorputzean berreskuratuko balira, orain baino perfektuagoak izango lirateke. (sup, 82, 1)

Gorputz elementuak eta forma sortzen dituen printzipio bera da perfekzionatzen duten printzipio bera, hau da, Jainkoa da. Litekeena da gorputz glorifikatuetan elektroiak eta gainontzeko partikula subatomikoak energia librearen bidez gobernatzea, sistema termodinamiko batek lana egiteko erabil dezakeen energia, egonkortasuna lortzeko motorea da, atomoek eta zergatik azaltzen duten molekulek hori egiteko modua antolatzen dute. Kristoren goranzko gorputzean, elementuak Kristoren boterearen menpe egongo lirateke, "Hitzarena, Jainkoaren esentzia bakarrik aipatu behar baita" (Toledoko Sinodo, 43). Honek bat egiten du San Joan Ebanjelioa: "Hasieran Hitza zen. . . . Gauza guztiak berak egin zituen. . . . Bizitza bera zegoen “(Joan 1: 1-4).

Sorkuntza oro Jainkoaren jabetzakoa da. Nahikoa da esatea aintzinatu gabeko gorputzak ez dituela. Glorifikatutako gorputzak ustelkorrak dira (desintegratzeko gai ez direnak) eta ezinezkoak (sufritzeko gai ez direnak). Indartsuagoak dira sorkuntzaren hierarkian, dio San Tomasek, "indartsuena ez da ahulengana pasiboa" (sup. 82, 1). San Tomasekin batera, elementuek beren ezaugarriak gordetzen dituztela ondorioztatu dezakegu, baina zuzenbide altuago batean perfekzionatzen direla. Glorifikatutako gorputzak eta daukaten guztia "arima arrazionalaren menpe egongo dira, arima Jainkoaren menpe egongo den arren" (sup, 82, 1).

Fedea, zientzia eta itxaropena batzen dira
Kontuan izan, Jaunaren berpizkundea baieztatzen dugunean, fedea, zientzia eta itxaropena uztartzen ditugula. Inguru naturalak eta naturaz gaindikoak Jainkoarenak dira, eta dena jainkozko probidentziaren menpean dago. Mirariek, glorifikazioek eta berpizkundek ez dute fisikaren legeak urratzen. Gertaera hauek arroka lurrean erortzen duten kausa formal bera dute, baina fisikotik harago doaz.

Berpizkundearen erredentzio lana osatu da, eta Kristoren gorputza glorifikatua santuen gorputz glorifikatuen eredu da. Gure bizitzan zehar sufritzen, beldurtzen edo jasaten dugun edozein gauza da, Pazkoko promesa zeruan dagoen Kristoren batasunaren itxaropena da.

San Paulo itxaropen horri buruz esplizitua da. Erromatarrei Kristoren oinordekoak garela esaten die.

Harekin sufritzen badugu ere berarekin glorifikatu gaitezke. Izan ere, uste dut garai honetako sufrimenduak ez direla merezi etorriko den gloriarekin konparatzeko. (Errom. 8: 18-19, Douai-Reims Biblia)

Kolosarrei Kristo gure bizitza dela esan zien: "Kristo, gure bizitza agertzen denean, zu ere agertuko zara berarekin aintzinean" (Kol 3: 4).

Korintoarrei promesa ziurtatzen die: "Zer da hilgarria irentsi daiteke bizitzaz. Guretzat hau egiten duena, Jainkoa da, Espirituaren promesa eman ziguna "(2 Kor 5: 4-5, Douai-Reimsen Biblia).

Eta esaten digu. Kristo da sufrimendua eta heriotzaz harago dagoen bizitza. Sorkuntza berriro trukatzen denean, ustelkeriaren tiraniatik aldenduta taula periodikoa biltzen duen partikula guztietaraino, izan gaitezkeela gu bihurtu gaitezke. Aleluia, igo egin da.