Hainbeste jendek ez dutelako berpizkundearengan sinetsi nahi
Jesukristo hil eta bizitzera itzuli bazen, gure mundu laiko modernoaren ikuspegia okerra da.
“Orain, Kristo predikatzen bada, hildakoen artetik pizten bada, nola esaten dute zuetako batzuek ez dagoela hildakoen berpizkunderik? Baina hildakoen berpizkunderik ez badago, Kristo ez da piztu. Eta Kristo altxatzen ez bada, alferrik da gure predikua: eta alferrik da zure fedea ”. (1 Korintoarrei 15: 12-14)
San Pauloren hitz hauek Korintoko Elizari idatzitako gutunean zuzenean doaz. Kristo hildakoen artetik fisikoki altxatu ez bada, alferrik da gure erlijioa. Ez zuen buruan "hutsalkeria" bere itxuraz gehiegi harro sentitzearen zentzuan, baizik eta hutsalkeria Elizako predikariaren zentzuan: "Vanity of vanity; dena hutsalkeria da. "
San Paulok esaten digu berpizkundea literalki egia ez bada, orduan literalki alferrik galtzen ari garela denbora kristautasunarekin. Ez zaio erlijioaren funtzio soziala interesatzen "fededunen komunitate gisa", nahiz eta "jendea elkartzen duen" edo "jendeari helburua ematen dion" edo ongizatearen beste edozein teologia subjektibo. Egia objektiboaz ari da eta denbora ez galtzeko esaten digu.
Baina mundu modernoak zailtasunak ditu berpizkundearekin, eta, oro har, mirariekin eta naturaz gaindiko guztiarekin. XIX. Mendetik gutxienez (edo agian Eden utzi genuenetik), bereziki Mendebaldeko gogoak apostoluek predikatutako Fedea desmitologizatzeko kanpaina hasi du. Psikologo onak bezala irakurtzen ditugu gure Bibliak, ipuinetatik jakinduria etikoa edo bizitzakoa atera nahian, baina hain argi aldarrikatzen diren mirariak serio hartu gabe.
Jende moderno eta sofistikatuok gure arbasoek baino hobeto dakigu. Argiak gara, zientifikoak, arrazionalak - ez dira antzinako garaietan predikatzaileek predikatzen zutena sinesten zutenak bezalakoak. Noski, historiaren, gure historiaren eta gure arbasoen karikatura barregarria da. Modernoak ez gara gure gurasoak eta aiton-amonak baino hobeto dakitela pentsatzen duten nerabe maltzurrak eta arrazoi horregatik sinesten eta estimatzen zuten guztia baztertu behar dela pentsatzen dutenak.
Baina deabruari dagokiona emanez, nolabait esateko, zintzo galdetu diezaiokegu geure buruari: Zergatik ez dugu sinetsi nahi piztueran? Zer du hain kezkagarria iruditzen zaigun doktrina berezi horrek? Zergatik egin dute hainbeste "teologo" modernok beraien ibilbidea Berpizkundea Itun Berriak argi eta garbi irakasten zuena bezalakotzat interpretatuz, hau da, bizira itzultzen den hildakoa? (Itun Berriaren egungo grezierako esaldiak - anastasis ton nekron - literalki "zutik dagoen hilotza" esan nahi du.)
Hasteko, nahiko kalterik gabe, agerikoa da berpizkundearen doktrina bitxia dela. Inoiz ez dugu hilik hilobitik altxatzen ikusi, beraz ez da harritzekoa albiste on hau sinesteari eutsi behar diogula. Jesusen belaunaldi bera - eta geroztik belaunaldi bakoitza - sinesgaitz jarrera berean egon da gorpu zutik baten iragarpen harrigarriaren aurrean.
Aristoteles zaharrak ("dakitenen maisua") irakasten digu lehenik zentzu zuzenaren esperientziatik ikasten dugula, eta gero zentzu errepikatuko esperientzietatik gure adimenak kontzeptuak ateratzen dituela, gero intelektualki ulertzen ditugula. Bizitza zer den badakigu, izaki bizidun asko ikusi ditugulako. Eta badakigu zer den heriotza, gauza hil asko ikusi ditugulako. Eta badakigu izaki bizidunak hiltzen direla, baina hildakoek ez dute bizia berreskuratzen, inoiz ikusi dugulako gauzak ordena horretan gertatzen.
Bizitza ere gustatzen zaigu eta heriotza ez zaigu gustatzen. Organismo osasuntsuek bere burua kontserbatzeko instintu osasuntsua eta bizitza etengabea arriskuan jartzen duten edozerren aurkako aversion osasuntsua dute. Gizakiok, etorkizunari aurrea hartzeko gure arrazionaltasun eta gaitasunarekin, gure heriotza ezagutzen eta beldur dugu, eta maite ditugunen hilkortasuna ezagutzen eta beldur gara. Besterik gabe, heriotza ikaragarria da. Egun osoa (edo hamarkada) hondatu dezake maite duzun norbait hiltzen denean. Heriotza gorrotatzen dugu, eta ondo dago.
Era guztietako istorioak osatzen ditugu geure burua kontsolatzeko. Gure historia intelektualaren zati handi bat, argi jakin batez, heriotzaren arrazionalizazioaren istorio gisa irakur daiteke. Antzinako budismotik eta estoizismotik materialismo modernora arte, bizitza geure buruari azaltzen saiatu gara heriotza hain hilkorra ez den edo gutxienez gutxiago diruditen moduetan azaltzen. Mina jasanezina da. Azaldu egin behar dugu. Baina, agian, geure filosofiak baino jakintsuagoak gara. Agian gure minak izatearen benetako izaerari buruz zerbait esaten digu. Baina agian ez. Agian, bizirik iraun nahi duten eta, beraz, heriotza gorrotatzen duten organismo eboluzionatuak gara. Erosotasun mota bitxia da, baina heroina ere bai, eta gutako askok ere ideia ona dela uste dugu.
Hona hemen arazoa. Jesukristo hil eta biziarazi bazen, orduan gure mundu ikuskera modernoa eta laikoa okerra da. Hala izan behar du, ezin baitu Berpizkundearen gertaera onartu. Teoria batek datu berriak jasotzeko duen ezintasuna akatsaren sintoma da. Beraz, San Paulok arrazoi badu, oker gaude. Hau heriotza baino izugarriagoa izan liteke.
Baina okertzen da. Kristo hildakoetatik itzuli bada ere, horrek oker gaudela adierazten duela adierazten du, baita arrazoi duela ere. Berpizkundea, bere arrotzagatik, berriro Jesusi begiratu behar diogu, bere hitzak berriro entzun eta gure kontrako mezua berriro entzun ahal izateko: perfektua izan. Maite ezazu hurkoa. Barkatu baldintzarik gabe. Saindu zaitez.
Badakigu zer esan zuen. Gure martxa aginduak ezagutzen ditugu. Ez dugu soilik obeditu nahi. Zer egin nahi dugun, noiz eta nola egin nahi dugu. Erabat modernoak gara gure aukeren idolatrian. Jesus benetan hildakoetatik altxatu bada, funtsean badakigu egiten ahalegintzen den arima eta damu asko ditugula. Eta oker egotea baino are terribleagoa izan liteke. Beraz, ez dugu berpizkundean sinetsi nahi.