Zergatik budistek atxikimendua ekiditen dute?
Ez atxikitzeko printzipioa budismoa ulertzeko eta lantzeko gakoa da, baina filosofia erlijioso honetan hainbeste kontzeptu bezala, etorri berriak nahastu eta are baztertu ditzake.
Horrelako erreakzioa ohikoa da jende artean, batez ere Mendebaldean, budismoa aztertzen hasten direnean. Filosofia hau poztasunari buruzkoa bada, galdetzen dute, zergatik egiten du hainbeste denbora esatea bizitza sufrimenduz beteta dagoela (dukkha), atxikimendua ez dela helburu bat eta hutsunea (shunyata) aitortzea urratsa dela iluminaziorantz?
Budismoa pozaren filosofia da benetan. Harreman berrien artean nahastearen arrazoi bat kontzeptu budistak sanskritorako jatorria izatean datza, hitzak ez baitira beti ingelesez erraz itzuliko. Beste bat da mendebaldekoek duten erreferentzia marko pertsonala Ekialdeko kulturekiko oso bestelakoa dela.
Funtsezko garraioa: Budismoan atxikimendu ez den printzipioa
Lau egia nobleak budismoaren oinarria dira. Budarengandik nirvanaren bidea zen, poz betiko egoera gisa.
Noblezko Egiak bizitza sufrimendua dela eta atxikimendua sufrimendu horren arrazoietako bat dela esan arren, hitz horiek ez dira jatorrizko sanskritoaren itzulpen zehatzak.
Dukkha hitza "atsekabea" bezala itzuliko litzateke, sufritzea baino.
Ez dago upadana hitzaren itzulpen zehatza, eranskin deitzen dena. Kontzeptuak azpimarratzen du gauzei erantsi nahi zaiela arazoa dela, ez maiteminduta dagoen guztia eman behar duzula.
Eranskin beharra elikatzen duen ilusioa eta ezjakintasuna izateak sufrimendua amaitzen lagun dezake. Hau Nobleen Zortzi Bideen bidez lortzen da.
Ez atxikitzeko kontzeptua ulertzeko, filosofia eta praktika budistaren egitura orokorraren lekua ulertu beharko duzu. Budismoaren oinarrizko premisak Lau Noble Egia izenez ezagutzen dira.
Budismoaren oinarriak
Lehen egia noblea: bizitza "sufritzea" da
Buda, gaur egun ezagutzen dugun bizitza irakatsi zuen sufrimenduz beteta, dukkha hitzarengandik hurbilen dagoen ingelesezko itzulpena. Hitz honek konnotazio ugari ditu, "atsekabea" barne, "agian" sufrimenduaren itzulpen hobea ere bada. Bizitza zentzu budistaren sufrimendua dela esateak esan nahi du, joaten garen lekura, sentsazio lauso baten atzetik gaudela ez direla guztiz asebetarrak, ez guztiz ondo. Atsekabezko onarpen hori budistek lehenengo noblezia deitzen dutena da.
Hala ere, sufrimendu horren edo atsekabearen zergatia jakin daiteke eta hiru iturritatik dator. Lehenik eta behin, gustura gaude ez dugulako ulertzen benetan gauzen benetako izaera. Nahasmendu hau (avidya) gehienetan ezjakintasun gisa itzulita dago eta bere ezaugarri nagusia da ez garela jabetzen gauza guztien arteko lotura. Adibidez, pentsa beste fenomenoetatik independentea eta bereizita existitzen dela "ni" edo "ni" dagoela. Budismoak identifikatutako gaizki-ulertu nagusia da, beharbada, eta hori da sufrimenduaren hurrengo bi arrazoien erantzulea.
Bigarren egia noblea: hona hemen gure sufrimenduaren arrazoiak
Munduan gure banantzeari buruzko gaizki ulertu horren aurrean gure erreakzioak atxikimendua / atxikimendua edo aversioa / gorrotoa dakar. Garrantzitsua da jakitea lehen kontzeptuko sanskritoa hitzak, upadana, ez duela ingelesezko itzulpen zehatza; haren esanahia "erregarria" da, "eranskina" esanahian maiz itzultzen den arren. Era berean, devesha, aversion / gorrotorako sanskritoa hitzak ere ez du ingelesezko itzulpen literalik. Hiru arazo horiek, ezjakintasuna, atxikimendua / atxikimendua eta aversioa, Hiru Pozoiak izenez ezagutzen dira eta haien aitortza Bigarren Noble Egia da.
Hirugarren egia noblea: sufrimenduarekin amaitzea posible da
Buda ere irakatsi daiteke posible dela. Hau funtsezkoa da budismoaren baikortasun alaia lortzeko: dukkha uztea posible dela aitortzea. Hau da, atxikimendua / atxikimendua elikatzen duten ilusioa eta ezjakintasuna eta bizitza hain pozik ez bihurtzen duten aversion / gorrotoa emanez lortzen dena. Sufrimendu horren uzteak ia denek ezagutzen dute izen bat: nirvana.
Laugarren egia noblea: hona hemen sufrimendua amaitzeko bidea
Azkenean, Buda-k arau eta metodo praktiko batzuk irakatsi zituen ezjakintasuna / atxikimendua / aversioa (dukkha) egoerara poza / gogobetetze egoera iraunkor batera (nirvana) izatera. Metodoen artean, Zortzi Fold Path ospetsua da, bizitzeko gomendio praktiko ugari, nirvanaren bidean praktikatzaileak mugitzeko diseinatuak.
Ez atxikitzeko printzipioa
Ez-atxikimendua, beraz, Bigarren Noblezko Egian deskribatutako eranskin / eranskineko arazoaren antidotoa da. Eranskina / eranskina bizitza asebetegarria aurkitzeko baldintza bada, logikoa da ez atxikitzea bizitzaren asebetetzea, nirvanaren baldintza izatea.
Garrantzitsua da, hala ere, kontuan izatea budistaren aholkua ez dela bizitzan edo esperientzietan jendeak haustea, baizik eta hasiera batean berezkoa den ez-atxikimendua aitortzea. Hori da funtsezko aldea budista eta beste filosofia erlijiosoen artean. Beste erlijioek grazia egoera jakin bat lortzen saiatzen diren bitartean lan gogorraren eta errebindikazio aktiboaren bidez, budismoak irakasten digu berezko poza garela eta besterik gabe, gure ohitura okerrak eta aurrez kontzeptuak uztea eta uztea dela, funtsezkoak izan ditzagun. Gure esku dago.
Beste pertsona eta fenomenoengandik bereizita eta independentea den "ni" izatearen ilusioa baztertzen dugunean, bat-batean aitortzen dugu ez dagoela zertan bereizi beharrik, uneoro gauza guztiekin elkarri lotuta egon garelako.
John Daido Loori Zen irakaslearen esanetan, atxikimendua ez da gauza guztiekin batasun gisa ulertu behar da:
"[A] budistaren ikuspuntuaren arabera, atxikimendua ez da bereizketaren aurkakoa. Eranskinak izateko bi gauza behar dituzu: atxikitzen zaizun gauza eta erasotzen ari den pertsona. Eranskinik ez dago, bestalde, batasuna. Batasuna dago ez baitago erantsiarekin. Unibertso osoarekin bat egin baduzu, ez dago ezer kanpoan, beraz, atxikimendu nozioa zentzugabea bihurtzen da. Nori itsatsiko zaio? "
Eranskinik ez egiteak esan nahi du ez dela sekula lehenik ezer atxikitzeko edo atxikitzeko ezer egin. Benetan aitortu dezaketenentzat, poz-egoera da benetan.