چگونه کاتولیک ها می توانند ادعا کنند که کاهنان گناهان را می بخشند؟

بسیاری از این آیات را علیه ایده اعتراف به یک کشیش استفاده می کنند. آنها می گویند خدا گناهان را خواهد بخشید ، این احتمال وجود دارد که یک کشیشی وجود داشته باشد که گناهان را ببخشد. علاوه بر این ، عبرانیان 3: 1 و 7: 22-27 به ما می گویند که عیسی "كشیش بزرگ اعتراف ما" است و "كاهنان زیادی" وجود ندارند ، بلكه یكی از عهد جدید این است: عیسی مسیح. علاوه بر این ، اگر عیسی "تنها واسطه بین خدا و انسان" باشد (اول تیم 2: 5) ، چگونه كاتولیك ها می توانند به طور منطقی ادعا كنند كه كاهنان در قربانی اقرار به عنوان واسطه عمل می كنند؟

با مرد مسن شروع کنید

كلیسای كاتولیك آنچه را كه كتاب مقدس به طور واضح اعلام می كند تشخیص می دهد: این خداست كه گناهان ما را می آمرزد. ولی این آخر ماجرا نیست. لاویان 19: 20-22 به یک اندازه واضح است:

اگر مردی به صورت اتومبیل با یک زن پیدا شود ... آنها را به قتل نمی رسانند ... اما او فداکاری را برای خود به خداوند می آورد ... و کاهن برای او با قوچ تقدیم گناه ، پیش قربانی خداوند ، گناه می کند. دستیار فروشگاه؛ و گناهانی که مرتکب شده است او را می بخشد.

ظاهراً کشیشی که به عنوان ابزاری برای بخشش از جانب خداوند استفاده می شود ، به هیچ وجه از این واقعیت آزار نمی دهد که این خدا بود که بخشش را بخشید. خدا عامل اصلی بخشش بود. کشیش علت ثانویه یا ابزاری بود. بنابراین ، خدا بخشش گناهان در اشعیا 43:25 و مزمور 103: 3 به هیچ وجه این احتمال وجود ندارد كه كشیشی وزرائی وجود داشته باشد كه خدا برای برقراری بخشش او برقرار كند.

با مرد مسن بیرون

بسیاری از پروتستان ها اعتراف می کنند که کاهنان به عنوان واسطه بخشش در عهد عتیق عمل می کنند. "به هر حال" آنها خواهند گفت: "خدایان خدا در عهد عتیق کاهنان داشتند. عیسی تنها کاهن ما در عهد جدید است. " سؤال این است ، آیا می تواند این باشد كه "خدای بزرگ و نجات دهنده ما عیسی مسیح" (تیتوس 2: 13) كاری مشابه آنچه انجام داد ، مانند خدا ، در عهد عتیق انجام داد؟ آیا او می توانست کشیشی تأسیس کند تا در عهد جدید بخشش خود را واسطه کند؟

با جدید

درست همانطور که خدا به کاهنان خود این امکان را داد که در عهد عتیق ابزار استغفار باشند ، خدا / مرد عیسی مسیح اقتدار را به وزرا عهد جدید خود واگذار کرد تا به عنوان واسطه آشتی نیز عمل کنند. عیسی آن را در یوحنا 20: 21-23 به طور فوق العاده روشن بیان کرد:

عیسی دوباره به آنها گفت: «صلح با شما باشد. همانطور که پدر مرا فرستاد ، بنابراین من شما را نیز میفرستم. " و وقتی این را گفت ، آنها را منفجر كرد و به آنها گفت: "روح القدس را دریافت كنید. اگر گناهان كسی را ببخشید ، آمرزش می یابد. اگر گناهان کسی را نگه دارید ، آنها نگهداری می شوند. "

خداوند از آنجا که از مردگان زنده شده بود ، در اینجا به رسولان خود دستور می داد که کار خود را درست قبل از صعود به بهشت ​​انجام دهند. "همانطور که پدر مرا فرستاد ، من شما را نیز می فرستم." پدر چه عیسی را فرستاد تا انجام دهد؟ همه مسیحیان قبول دارند كه او مسیح را به عنوان تنها واسطه واقعی بین خدا و انسانها فرستاد. به این ترتیب ، مسیح به طرز معصومانه انجیل را اعلام کرد (رجوع کنید به لوقا 4: 16-21) ، تا به عنوان پادشاه پادشاهان و ارباب اربابان سلطنت کند. و مهمتر از همه ، او مجبور شد از طریق بخشش گناهان جهان را پس انداز كند (اول پطرس 19: 16-2 ، مارك 21: 25-2).

عهد جدید کاملاً روشن می کند که مسیح رسولان و جانشینان آنها را برای انجام همان مأموریت فرستاد. انجیل را با اقتدار مسیح اعلام کنید (رجوع کنید به متی 28: 18-20) ، کلیسا را ​​به جای او اداره کنید (رجوع کنید به لوقا 22: 29-30) و تقدیس آن را از طریق مقدسات ، به ویژه اکواریست (به یوحنا). 6:54 ، من Cor 11: 24-29) و برای هدف ما در اینجا ، اعتراف.

یوحنا 20: 22-23 کسی غیر از عیسی نیست که بر جنبه اساسی خدمات کشیشی رسولان تأکید دارد: برای گناهان مردان در شخص مسیح استغفار می کند: "از کسانی که گناهان را می بخشند ، بخشیده می شوند که گناهان شما را حفظ می کنند. . علاوه بر این ، اعتراف شنوایی در اینجا بسیار دخیل است. تنها راهی که رسولان می توانند گناهان را ببخشند یا آنها را ببندند ، اول از همه با شنیدن گناهان اعتراف شده و سپس قضاوت در مورد اینکه تبهکار باید تبرئه شود یا خیر.

فراموشی یا نتیجه گیری؟

بسیاری از پروتستان ها و فرقه های مختلف شبه مسیحی ادعا می کنند که جان 20:23 به عنوان مسیح به سادگی تکرار "مأموریت عالی" متی 28:19 و لوقا 24:47 با استفاده از کلمات مختلف است که به معنای همان چیز است:

پس بروید و شاگردان همه ملل شوید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید.

... و اینکه توبه و بخشش گناهان باید به نام او به همه ملل موعظه شود ...

اظهار نظر در مورد جان 20:23 در کتاب خود ، رومانیسم - حمله بی امان کاتولیک رومی به انجیل عیسی مسیح! (انتشارات اسب سفید ، هانتسویل آلاباما ، 1995) ، ص. 100 ، عذرخواهی پروتستان رابرت زینز می نویسد:

بدیهی است که کمیسیون تبشیر از نزدیک با کمیسیون تبلیغ بخشش گناه از طریق ایمان به عیسی مسیح مرتبط است.

ادعای آقای زین این است که جان 20:23 نمی گوید که رسولان گناهان را می بخشند. بلکه این که آنها فقط بخشش گناهان را اعلام می کنند. تنها مشكل این نظریه این است كه مستقیماً در متن جان 20 جریان دارد. "اگر گناهان كسی را ببخش ... اگر گناهان كسی را نگه داری". متن نمی تواند واضح تر بگوید: این چیزی بیش از اعلام آمرزش بخشش گناهان است: این "کمیسیون" از جانب خداوند قدرت این را می بخشد که واقعاً خود را ببخشند.

اعتراض مکرر

سوال بعدی برای خیلی ها وقتی که آنها سخنان ساده سنت جان را می بینند این است: "چرا ما دیگر در مورد اعتراف به یک کشیش در بقیه عهد جدید نمی شنویم؟" واقعیت این است: لازم نیست. چند بار قبل از اینکه باور کنیم خدا باید چیزی را به ما بگوید؟ او فقط یک بار فرم صحیح تعمید را به ما داده است (متی 28: 19) ، اما همه مسیحیان این تعلیم را می پذیرند.

به هر صورت ممکن است ، متن های متعددی وجود داشته باشد که با اعتراف و بخشش گناهان از طریق وزیر میثاق جدید روبرو می شوند. من فقط به چند مورد اشاره خواهم کرد:

II Cor 02:10:

و همچنین به کسانی که چیزی را بخشیده اند. زیرا ، آنچه من بخشیدم ، اگر چیزی را ببخشم ، برای عشق تو این کار را در شخص مسیح (DRV) انجام دادم.

بسیاری می توانند با استناد به ترجمه های مدرن کتاب مقدس ، مانند RSVCE ، به این متن پاسخ دهند:

آنچه من بخشیدم ، اگر چیزی را بخشیدم ، برای خیر شما در حضور مسیح بود (تأکید اضافی).

گفته می شود كه سنت پولس به آسانی كسی را بخشیده است به گونه ای كه شخص غیر روحانی بتواند كسی را بخاطركاری كه علیه او انجام داده است ببخشد. کلمه یونانی "prosopon" به هر صورت قابل ترجمه است. و من باید در اینجا توجه داشته باشم كه كاتولیك های خوب نیز در این مورد بحث خواهند كرد. این یک اعتراض قابل درک و معتبر است. با این حال ، من به چهار دلیل با آن موافق نیستم:

1. نه تنها دوای ریمز ، بلکه نسخه پادشاهی جیمز کتاب مقدس - که هیچ کس آن را به عنوان ترجمه کاتولیک متهم نکرد - پروسپون را به عنوان "شخص" ترجمه می کند.

2. مسیحیان اولیه ، که در کوین یونانی صحبت می کردند و می نوشتند ، در شوراهای افسس (431 میلادی) و کلسدون (451 میلادی) ، از پروسپون برای مراجعه به "شخص" عیسی مسیح استفاده می کردند.

3. حتی اگر کسی متن را به عنوان "پولس" با بخشش "در حضور مسیح" ترجمه کند ، به نظر می رسد زمینه نشان می دهد که او گناهان دیگران را بخشیده است. و توجه داشته باشید: سنت پولس به طور خاص اظهار داشت كه کسی را به خاطر جرمی كه علیه او صورت گرفته است نمی بخشید (نگاه كنید به دوم Cor 2: 5). هر مسیحی می تواند و باید این کار را انجام دهد. او گفت که بخشش کرده است "به خاطر عشق به خدا" و "در شخص (یا حضور) مسیح". به نظر می رسد زمینه نشان می دهد که او گناهان آمرزنده را درگیر می کند که شخصاً وی را درگیر نمی کنند.

4- فقط سه فصل بعد ، سنت پولس این دلیل را برای ما فراهم می کند که بتواند گناهان دیگران را ببخشد: "همه اینها از جانب خدا حاصل می شود ، که از طریق مسیح ما را با خودش آشتی داد و به ما خدمت آشتی داد" (دوم کر. 5: 18). برخی استدلال می کنند که "آشتی وزارت" در آیه 18 با "پیام آشتی" در آیه 19 یکسان است. به عبارت دیگر ، سنت پولس به سادگی به یک قدرت اعلامی در اینجا اشاره می کند. من موافق نیستم. من استدلال می کنم که سنت پاول دقیقاً از اصطلاحات مشخص استفاده می کند ، زیرا او به چیزی بیشتر از "پیام آشتی" ساده ، بلکه به همان وزارت آشتی که از مسیح بود اشاره می کند. مسیح چیزی بیشتر از موعظه پیام انجام داد. او همچنین گناهان را بخشید.

جیمز 5: 14-17:

آیا کسی در بین شما بیمار است؟ بگذارید او بزرگان کلیسا را ​​فراخواند ، و از آنها بخواهد که در مورد او دعا کنند و او را با نام روغن به روغن مسح کنید. و دعای ایمان بیمار را نجات می دهد و خداوند او را بلند می کند. و اگر مرتکب گناهان شده باشد ، بخشیده می شود. بنابراین گناهان خود را به یکدیگر اعتراف كنید و برای یكدیگر دعا كنید تا شفا یابید. دعای یک مرد صالح در تأثیرات آن قدرت بسیار زیادی دارد. الیا مردی با همان طبیعت بود و با جدیت دعا می کرد که باران ن بارد ... و ... باران نمی بارد ...

وقتی صحبت از "رنج" می شود؛ سنت جیمز می گوید: "بگذار او دعا کند". "خوشحال هستید؟ بگذارید او ستایش کند. وی گفت: "اما وقتی بیماری و گناهان شخصی به میان می آید ، به خوانندگان خود می گوید که برای دریافت این" مسح "و بخشش گناهان ، باید به" بزرگان "- نه فقط هر کس - مراجعه کنند.

برخی اعتراض می کنند و خاطرنشان می کنند که آیه 16 می گوید گناهان ما "به یکدیگر" اعتراف کنیم و "برای دیگری" دعا کنیم. آیا جیمز به سادگی ما را تشویق نمی کند که گناهان خود را به یک دوست نزدیک اعتراف کنیم تا بتوانیم به یکدیگر کمک کنیم تا نواقص خود را بر طرف کنیم؟

به نظر می رسد زمینه با دو دلیل مخالف با این تفسیر است:

1. سنت جیمز به ما گفته بود که برای بهبود و آمرزش گناهان ، در آیه 14 به کاهن برویم. از این رو ، آیه 16 با این عبارت آغاز می شود: پیوندی که به نظر می رسد آیه 16 را به آیات 14 و 15 وصل کند. متن به نظر می رسد "بزرگان" را به عنوان کسی که به گناهان خود اعتراف می کنیم نشان می دهد.

2. افسسیان 5:21 از همین عبارت استفاده می کند. "از احترام به مسیح در معرض یکدیگر باشید." اما متن معنای "یكدیگر" را به طور خاص برای زن و مرد و نه فقط كسانی محدود می كند. به همین ترتیب ، به نظر می رسد متن جیمز 5 ، اعتراف نقایص "به یكدیگر" را به رابطه خاص بین "هر كس" و "بزرگان" یا "كاهن" (Gr - presbuteros) محدود می كند.

PRIEST یا مقدار زیادی؟

یک مانع بزرگ برای اعتراف برای بسیاری از پروتستان ها (از جمله من وقتی که من یک پروتستان بودم) این است که فرض می کند کشیش است. همانطور که در بالا گفتم ، عیسی در کتاب مقدس به عنوان "رسول و کاهن اعظم اعتراف ما" ذکر شده است. کاهنان سابق بیشمار بودند ، چنان که عبرانیان 7:23 می گویند ، اکنون ما یک کشیش داریم: عیسی مسیح. سؤال این است: ایده کاهنان و اعترافات چگونه در اینجا جا دارد؟ آیا کشیشی وجود دارد یا تعداد زیادی نفر هستند؟

من پطرس 2: 5-9 بینشهایی به ما می دهد:

... و مانند سنگهای زنده ، اجازه دهید خود را در یک خانه معنوی بنا کنید ، تا یک کشیش مقدس باشید ، از طریق عیسی مسیح فداکاریهای معنوی قابل قبولی را به خداوند ارائه دهید ... اما شما یک نژاد برگزیده ، یک کشیش واقعی ، یک ملت مقدس ، قوم خدا هستید ...

اگر عیسی تنها کاهن در عهد جدید به معنای دقیق باشد ، در کتاب مقدس مقدس تضاد داریم. این البته پوچ است. من پیتر به وضوح به همه مؤمنان می آموزد که عضو یک کشیش مقدس باشند. کاهن / مؤمنان ، کشیش منحصر به فرد مسیح را از بین نمی برند ، بلکه اعضای بدن او آن را بر روی زمین بنا می کنند.

مشارکت کامل و فعال

اگر مفهوم مشارکت كاتولیك و كتاب مقدس را از مشاركت درك كنید ، این متون مسئله ساز و دیگر به راحتی قابل فهم هستند. بله ، عیسی مسیح دقیقاً مثل من تیم "واسطه بین خدا و انسان" است. 2: 5 می گوید. کتاب مقدس روشن است ، با این حال ، مسیحیان نیز به عنوان واسطه در مسیح خوانده می شوند. هنگامی که برای یکدیگر شفاعت می کنیم یا انجیل را با کسی شریک می شویم ، به عنوان واسطه گر عشق و لطف خدا در یک واسطه واقعی ، مسیح عیسی ، از طریق هدیه مشارکت در مسیح ، تنها واسطه بین خدا و مردان (نگاه کنید به من تیموتی 2: 1-7 ، من تیموتی 4:16 ، رومیان 10: 9-14). به یک معنا خاص ، همه مسیحیان می توانند با سنت پولس بگویند: "... دیگر من نیستم که زندگی می کنم ، بلکه مسیحی است که در من زندگی می کند ..." (غلاطیان 2:20)

PRIESTS BETWEEN PRES

اگر همه مسیحیان کاهن هستند ، چرا کاتولیک ها ادعای یک کشیش وزرا را می کنند که اساساً از کشیش جهانی متمایز است؟ پاسخ این است: خداوند می خواست یک کشیش ویژه را در بین کشیش جهانی بخواند تا به مردم خود خدمت کند. این مفهوم به معنای واقعی کلمه به اندازه موسی است.

هنگامی که سنت پیتر کشیش جهانی کلیه مؤمنان را به ما آموخت ، به طور خاص به خروج 19: 6 اشاره کرد و در آنجا خدا به اسرائیل باستان اشاره کرد به "پادشاهی کاهنان و یک ملت مقدس". سنت پیتر به ما یادآوری می کند که در عهد عتیق ، درست مثل عهد جدید ، یک کشیش جهانی وجود داشته است. اما این مانع از وجود یک کشیش وزرا در آن کشیش جهانی نبود (نگاه کنید به خروج 19:22 ، خروج 28 و اعداد 3: 1-12).

به همین ترتیب ، ما در عهد جدید یک "کشیش سلطنتی" جهانی داریم ، اما ما یک روحانیت متشکل نیز داریم که مرجعیت کشیش را به آنها مسیح اعطا کرده است تا همانطور که دیده ایم ، وزارت آشتی خود را انجام دهند.

حقیقتاً استثنایی

متون دو متن نهایی است که در نظر خواهیم گرفت. 16:19 و 18:18. به طور خاص ، سخنان مسیح را به پیتر و رسولان بررسی خواهیم کرد: "هر آنچه را که به زمین متصل می شوید ، در بهشت ​​محدود می شود و هر آنچه را که روی زمین از دست می دهید در بهشت ​​ذوب می شود." همانطور که CCC 553 می گوید ، در اینجا مسیح نه تنها اختیار "اعلام احکام دکترین و تصمیم گیری در مورد نظم و انضباط را در کلیسا" ، بلکه "اختیار برای گناهان" از رسولان نیز ابلاغ کرد.

این سخنان برای بسیاری نگران کننده و حتی مزاحم است. و قابل درک است خدا چگونه می تواند چنین اختیاراتی را به مردان بدهد؟ با این حال عیسی مسیح که به تنهایی قدرت باز کردن و بسته شدن بهشت ​​را برای مردان دارد ، به صراحت این اقتدار را به رسولان و جانشینان آنها ابلاغ کرد. این بخشش گناهان است: آشتی دادن زن و مرد با پدر آسمانی خود. CCC 1445 به طور خلاصه می گوید:

کلمات به هم پیوند می خورند و شل می شوند: هر کس شما را از ارتباط خود محروم کنید ، از ارتباط با خدا محروم می شوید. هر کس که دوباره در اجتماع خود دریافت کنید ، خدا شما را در بازگشت به او استقبال می کند. آشتی با کلیسا از آشتی با خدا جدا است.