بودیسم و ​​سکسیسم

زنان بودایی ، از جمله راهبه ها ، قرن ها است که توسط مؤسسات بودایی در آسیا تبعیض جدی رنج می برند. البته در بیشتر ادیان جهان نابرابری جنسیتی وجود دارد ، اما این بهانه ای نیست. آیا سکسیسم ذاتی بودیسم است یا مؤسسات بودایی ، سکسیسم را از فرهنگ آسیا جذب کرده اند؟ آیا ممکن است بودیسم با زنان به عنوان برابر رفتار کند و بودایی باقی بماند؟

بودا تاریخی و راهبه های اول
بیایید از ابتدا ، با بودا تاریخی شروع کنیم. طبق گفته های پالی وینایا و سایر کتاب مقدس های اولیه ، بودا در ابتدا از دستور دادن زنان به عنوان راهبه امتناع ورزید. وی گفت که اجازه ورود زنان به سانگا فقط به ماندن آموزه های وی به جای نیمی از 500 سال به جای 1.000 خواهد بود.

پسر عموی بودا آناندا سؤال کرد که آیا دلیلی وجود دارد که زنان نتوانند روشن شوند و وارد مردان نیروانا و مردان شوند. بودا اعتراف كرد كه دلیلی وجود ندارد كه یك زن نتواند روشنگری شود. وی گفت: "خانمها ، آناندا پس از اینكه توانسته اند تحقق یابند ، قادر به تحقق ثمره رسیدن به جریان یا میوه بازده یا میوه برگشت یا ارحان هستند."

این داستان است ، با این حال. برخی مورخان ادعا می کنند که این داستان اختراعی است که بعدا توسط ناشر ناشناخته ای در کتاب مقدس نوشته شده است. وقتی اولین راهبها مقرر شدند ، آناندا هنوز كودك بود ، بنابراین نتوانست به خوبی بودا را نصیحت كند.

در کتاب مقدس اوایل آمده است که برخی از زنانی که اولین راهبه های بودایی بودند توسط بودا به خاطر خرد خود ستایش شدند و بسیاری از روشنگری ها به انجام رسید.

قوانین نابرابر برای راهبه ها
Vinaya-pitaka قوانین اصلی این رشته را برای راهبان و راهبه ها ثبت می کند. یک بیککونی (راهبه) علاوه بر مواردی که به یک bhikku (راهب) داده می شود دارای قوانینی است. مهمترین این قوانین اوتو گاروداماس ("قوانین سنگین") نامیده می شود. این موارد شامل تابعیت کامل راهبان است. راهبه های مسن برای یک راهب یک روزه "جوان" در نظر گرفته می شوند.

برخی از محققان به اختلاف نظرها بین Pali Bhikkuni Vinaya (بخش Pali Canon که به قوانین مربوط به راهبه ها می پردازد) و سایر نسخه های متون اشاره می کنند و نشان می دهند که نفرت انگیزترین قوانین پس از مرگ بودا اضافه شده است. از هر کجا که آمدند ، طی قرنها از این قوانین در بسیاری از مناطق آسیا استفاده می شد تا زنان را از امر قانونی منصرف کنند.

هنگامی که اکثر سفارشات راهبه ها قرن ها پیش از بین رفتند ، محافظه کاران از قوانینی استفاده می کردند که حضور راهبان و راهبه هایی که در مراسم راهپیمایی ها مقرر شده بودند را برای جلوگیری از امر به معروف در زنان تنظیم می کرد. اگر هیچ راهبه ای برای زندگی وجود نداشته باشد ، طبق آیین نامه ها ، هیچ گونه نظم راهبه ای وجود ندارد. این امر به طور کامل به نظم و ترتیب کامل راهبه ها در دستورات Theravada از جنوب شرقی آسیا پایان داد. زنان فقط می توانند تازه کار باشند. و هنوز هیچ نظم راهبه ای در بودیسم تبت برقرار نشده است ، گرچه برخی از خانم های لات تبت نیز وجود دارند.

با این وجود ، نظمی از راهبه های ماهایانا در چین و تایوان وجود دارد که می توانند اصل و نسب آن را به ترتیب اولین راهبه ها ردیابی کنند. برخی از خانمها با حضور این راهبه های ماهایانا به عنوان راهبه های تروادادا سفارش داده شده اند ، اگرچه این امر در بعضی از دستورات پدرانه پدرانه Theravada بسیار بحث برانگیز است.

با این حال ، زنان بر بودیسم تأثیر داشتند. به من گفته شده است که راهبه های تایوانی نسبت به راهبان از وضعیت بالاتری در کشورشان برخوردار هستند. سنت ذن همچنین در تاریخ خود معلم های زن برجسته ای ذن دارد.

آیا زنان می توانند وارد نیروانا شوند؟
آموزه های بودایی در مورد روشنگری زنان متناقض است. هیچ مرجع نهادی وجود ندارد که برای همه بودی صحبت کند. مکتبها و فرقه های بیشمار از همان کتاب مقدس پیروی نمی کنند. متون اصلی برخی مدارس توسط دیگران معتبر شناخته نمی شوند. و کتاب مقدس موافق نیستند.

به عنوان مثال ، بزرگترین Sukhavati-vyuha Sutra که به آن Aparimitayur Sutra نیز گفته می شود ، یکی از سه سوتر است که مبانی آموزه ای مکتب Pure Land را ارائه می دهد. این سوترا حاوی بخشی است که به طور کلی تفسیر می شود به این معنی که زنان قبل از ورود به نیروانا باید مانند مردان دوباره به دنیا بیایند. این نظر گاه به گاه در سایر کتاب مقدس های ماهایانا ظاهر می شود ، گرچه من نمی دانم که در پانی کانن وجود دارد.

از سوی دیگر ، Sutra Vimalakirti تعلیم می دهد که بکارت و زنانه ، مانند سایر تمایزات پدیده ، اساساً غیر واقعی است. بودا گفت: "با توجه به این موضوع ،" در همه چیز ، نه مرد و نه زن وجود ندارد. " Vimilakirti یک متن اساسی در چندین مدرسه ماهایانا از جمله بودیسم تبت و ذن است.

"همه به طور مشابه دارما را به دست می آورند"
علیرغم موانع موجود بر علیه آنها ، در طول تاریخ بودایی ، بسیاری از زنان احترام به درک خود در مورد دارما را کسب کرده اند.

قبلاً هم از خانم های استاد ذن یاد کردم. در دوره طلایی بوداسم چان (ذن) بودیسم (چین ، حدود قرنهای 7 تا 9 میلادی) زنان با معلمان مرد تحصیل می کردند و برخی نیز به عنوان وراث دارما و استادان چان شناخته می شدند. این موارد شامل لیو تایمو به نام "سنگ آهک سنگ آهن" است. مصحان؛ و میاکسین. موسان معلم راهبان و راهبه ها بود.

ایهه دوگن (1200-1253) Soto Zen را از چین به ژاپن آورد و یکی از ارباب رجوع ترین تاریخ ذن است. Dogen در نظری به نام Raihai Tokuzui گفت: "در بدست آوردن دارما ، همه به صورت مشابه دارما را خریداری می کنند. همه باید ادای احترام کنند و کسانی را که دارما را به دست آورده اند در نظر بگیرند. آیا مرد یا زن نیست شک کنید. این شگفت انگیزترین قانون بودا-دارما است. "

امروز بودیسم
امروزه ، زنان بودایی در غرب ، عموماً جنسیت نهادی را به عنوان ابزاری برای فرهنگ آسیا تلقی می كنند كه با استفاده از دارما قابل جراحی است. برخی از دستورات صومعه غربی هماهنگ هستند و زن و مرد از همان قوانین پیروی می کنند.

وی گفت: "در آسیا ، دستورات راهبه ها برای شرایط بهتر و آموزش کار می کنند ، اما در بسیاری از کشورها آنها هنوز راه طولانی دارند. قرن های تبعیض یک شبه لغو نمی شود. برابری در برخی مدارس و فرهنگها بیشتر از سایرین خواهد بود ، اما انگیزه ای برای برابری وجود دارد و هیچ دلیلی نمی بینم که این انگیزه ادامه یابد.