می توانید شفاعت مقدسین را بخواهید: بیایید ببینیم چگونه این کار را انجام دهیم و کتاب مقدس می گوید
عملكرد كاتوليك در استفاده از شفاعت مقدسين فرض مي كند كه روح در بهشت مي تواند انديشه هاي دروني ما را بشناسد. اما برای بعضی از پروتستان ها این یک مشکل است زیرا این قدرت را به مقدسین نسبت می دهد که کتاب مقدس می گوید فقط متعلق به خدا است. 2 تواریخ 6:30 به شرح زیر است:
سپس به گوش مسکن خود از بهشت بپردازید ، و با توجه به تمام راههای او (از آنجا که شما ، فقط شما ، قلبهای فرزندان مردان را می شناسید ، به هر کس که قلب او را می شناسید ، ببخشید و برگردید.
اگر کتاب مقدس بگوید که فقط خدا قلب انسانها را می شناسد ، این استدلال ادامه می یابد ، پس دعوت شفاعت مقدسین آموزه ای خواهد بود که با کتاب مقدس مغایرت دارد.
بیایید ببینیم چگونه می توانیم این چالش را برطرف کنیم.
اول ، هیچ چیز بر خلاف عقل در این ایده وجود ندارد که خداوند بتواند دانش خود را درباره اندیشه های درونی مردان برای کسانی که عقاید او را نیز آفریده است ، آشکار کند. در اینجا نحوه پاسخ سنت توماس آکویناس در چالش فوق العاده در Summa Theologiae خود آمده است:
خدای خود تنها اندیشه های قلب را می شناسد: هنوز دیگران آنها را می شناسند ، تا حدی که برایشان نازل می شود ، چه از طریق دید خود به کلام و چه از طریق هر وسیله دیگری (تحمل 72: 1 ، آگهی 5).
توجه کنید که چگونه آکوئینو تفاوت بین چگونگی شناخت خدا از اندیشه مردان و اینکه چگونه مقدسین در بهشت اندیشه مردان را می شناسند را بیان می کند. تنها خدا "راجع به خودش" می داند و مقدسین می دانند "با دید خود از كلام یا به هر وسیله دیگر".
اینکه خدا "راجع به خودش" می داند ، بدان معنی است که دانشی که خداوند از حرکات درونی قلب و ذهن انسان دارد ، طبیعت به او تعلق دارد. به عبارت دیگر ، او این دانش را به واسطه خدا بودن ، خالق بی پروا و پشتیبان همه موجودات ، از جمله اندیشه های انسان ، دارد. در نتیجه ، او نباید آن را از علتی فراتر از خودش دریافت کند. فقط یک موجود نامتناهی می تواند اندیشه های درونی مردان را از این طریق بشناسد.
اما این مسئله برای خدا مشکلی نیست که این دانش را به مقدسین در آسمانها (به هر معنی) بیشتر از آنچه برای او آشکار می شود ، آشکار کند تا این که او دانش انسانیت را از خود به عنوان تثلیث مردم نشان دهد. شناخت خدا به عنوان یک تثلیث چیزی است که خدا به تنهایی طبیعت دارد. از طرف دیگر انسانها فقط خدا را به عنوان یک تثلیث می شناسند زیرا خدا می خواست آن را برای بشریت آشکار کند. دانش ما از تثلیث ناشی می شود. دانش خدا از خود به عنوان یک تثلیث ایجاد نمی شود.
به همین ترتیب ، از آنجا که خداوند افکار مردان را از "خودش" می شناسد ، دانش خدا از افکار انسان ایجاد نمی شود. اما این بدان معنا نیست که او نتوانست این دانش را به مقدسین در بهشت نشان دهد ، در این صورت دانش آنها از قلب های درونی مردان ایجاد می شود. و از آنجا که خدا می توانست این دانش را ایجاد کند ، ما هنوز می توانیم بگوییم که فقط خدا قلب مردان را می شناسد - یعنی او آنها را بی پروا می داند.
یک پروتستان ممکن است پاسخ دهد: "اما اگر هر کس روی زمین ، در قلب خودش ، همزمان به مریم یا یکی از مقدسین دعا کند ، چه می شود؟ آیا ندانستن آن دعاها مستلزم همه دانشی است؟ و اگر چنین باشد ، نتیجه می گیرد که خداوند نتوانسته است این نوع دانش را به یک عقل آفریده منتقل کند. "
اگرچه كلیسا وانمود نمی كند كه خداوند معمولاً به مقدسین در بهشت این توانایی را می دهد كه اندیشه های هر انسان زنده را بشناسند ، اما انجام این كار برای خدا غیرممكن نیست. البته دانستن افکار همه مردان در همان زمان امری فراتر از قدرتهای طبیعی یک عقل آفریده است. اما این نوع دانش نیازی به درک کامل از ذات الهی ندارد که این ویژگی از همه چیز برخوردار است. دانستن تعداد اندیشه محدود مانند دانستن همه چیزهایی که می توان در مورد ذات الهی دانست ، نیست و بنابراین دانستن همه راههای ممکن است که می توان ذات الهی را در نظم ایجاد شده تقلید کرد.
از آنجا که درک کامل از ذات الهی در شناخت همزمان محدودی از اندیشه ها درگیر نیست ، لازم نیست که مقدسین در بهشت همگان باشند تا به طور هم زمان بتوانند درخواست های نماز درونی مسیحیان روی زمین را بدانند. از این مسئله نتیجه می گیرد که خداوند می تواند این نوع دانش را به موجودات عقلی ارتباط دهد. و طبق توماس آکویناس ، خدا این کار را با دادن "نوری از جلال آفریده" که "در عقل آفریده شده" دریافت می کند (ST اول: 12: 7).
این "چراغ جلال آفریده شده" به قدرت بی نهایت احتیاج دارد ، زیرا برای ایجاد آن و دادن آن به عقل انسان یا فرشتگان ، قدرت نامتناهی لازم است. اما قدرت بی نهایت لازم نیست تا عقل انسان یا فرشتگان بتوانند این نور را به صورت منفعلانه دریافت کنند. همانطور که تیم استپلز عذر خواهی ادعا می کند ،
مادامی که آنچه دریافت می شود طبیعت نامتناهی نیست و برای درک یا توانایی عمل به نیروی نامحدود نیاز دارد ، فراتر از توانایی دریافت مردان یا فرشتگان نخواهد بود.
از آنجا که نوری که خداوند به عقل آفریده شده خلق می کند ، طبیعت نامتناهی نیست و برای فهم یا عمل به قدرت نامحدودی نیز نیاز ندارد. بنابراین ، مخالفت با دلیل نیست كه ادعا كنیم كه خداوند این "چراغ جلال خلق شده" را به یك عقل انسانی یا فرشته ای می بخشد تا همزمان تعداد محدودی از اندیشه های درونی را بشناسد و به آنها پاسخ دهد.
راه دوم برای مقابله با چالش فوق ، نشان دادن شواهدی است که خداوند دانش خود را در مورد افکار درونی مردان نسبت به عقول ایجاد شده نشان می دهد.
داستان عهد عتیق در دانیل 2 که شامل یوسف و تفسیر او از رویای پادشاه نبوادضنصر است ، نمونه ای است. اگر خدا بتواند دانش رویای نبوكدانوزر را به دانیل نشان دهد ، مطمئناً او می تواند تقاضای نماز درونی مسیحیان روی زمین را به مقدسین در بهشت نشان دهد.
نمونه دیگر داستان آنانیاس و یاقوت کبود در اعمال 5 است. ما گفته می شود که پس از فروش اموال وی ، عنانیا ، با علم به همسرش ، تنها بخشی از عواید را به حواریون داد ، که این امر پاسخ پیتر را برانگیخت: " آنانیاها ، چرا شیطان قلب شما را پر کرده تا به روح القدس دروغ گفته و بخشی از عواید زمین را حفظ کنید؟ "(V.3).
اگرچه گناه ناهنجاری آنانیاس یک بعد خارجی داشت (برخی از عواید آن وجود داشت) ، اما گناه به خودی خود تحت نظارت عادی قرار نمی گرفت. آگاهی از این شر باید به گونه ای حاصل شود که از ذات انسان فراتر رود.
پیتر این دانش را با تزریق دریافت می کند. اما صرفاً آگاهی از عمل خارجی نیست. این دانش حرکات درونی در قلب آنانیاست: "چگونه است که شما این عمل را در قلب خود اختراع کردید؟ شما به مردان دروغگویی نکرده اید بلکه به خدا دروغ گفته اید »(v.4 ؛ تأکید اضافه شده).
مکاشفه 5: 8 نمونه دیگری است. جان "بیست و چهار بزرگان" را می بیند ، به همراه "چهار موجود زنده" ، سجده می کنند "در مقابل بره ، هر کدام یک چنگچه و با کاسه های طلایی پر از بخور دادن ، که نماز مقدسین هستند" را نگه می دارند. اگر آنها نمازهای مسیحیان را بر روی زمین ارائه می دهند ، منطقی است که نتیجه بگیریم که آنها از آن دعاها آگاهی داشتند.
اگرچه این دعاها نمازهای درونی نبودند بلکه فقط نمازهای کلامی بودند ، اما روح های موجود در بهشت گوش های جسمی ندارند. بنابراین هر آگاهی از دعاهایی که خداوند به عقلی ایجاد شده در بهشت می دهد ، دانش اندیشه های درونی است که نمازهای کلامی را بیان می کند.
با توجه به مثالهای قبلی ، می توانیم ببینیم که هر دو عهد عتیق و جدید بیان می کنند که خداوند دانش خود را در مورد افکار درونی مردان به عقلی خلق شده ، افکار درونی که شامل دعاها نیز می شود ، منتقل می کند.
نکته پایانی این است که دانش خدا درباره اندیشه های درونی مردان ، نوع دانش نیست که به تنهایی همه چیز را به همه افراد تعلق داشته باشد. می توان آن را به عقول ایجاد شده ارتباط داد و ما شواهد كتاب مقدس داریم كه خداوند در حقیقت این نوع دانش را برای ایجاد عقول آشكار می كند.