چگونه با پدر گفتگو کنیم

وقتی می خواهم پیدا کنم ، همیشه در سکوت قلبم (سنت جما) به دنبال تو خواهم بود.

"و اینجا ، ناگهان ، تو کسی شدی." این سخنان کلودل در لحظه تغییر دین می تواند برای نماز مسیحیان نیز مناسب باشد. غالباً از خود می پرسید که چه چیزی باید در هنگام نماز گفته یا انجام شود و تمام منابع شخص خود را عملی می کنید: اما همه اینها عمق خود را بیان نمی کند. نماز بیش از هر چیز تجربه حضور و حضور است. هنگام ملاقات با دوستی ، واضح است که به آنچه او می گوید ، فکر می کند یا انجام می دهد علاقه مند هستید ، اما لذت واقعی شما حضور در آنجا ، مقابل او و تجربه حضور او است. هرچه صمیمیت با او کامل شود ، کلمات بیشتر بی فایده یا حتی مانع می شوند. هر دوستی که این تجربه سکوت را نشناخته باشد ناقص است و شخص را راضی نمی کند. لاكوردر گفت: خوشا به حال دو دوستي كه مي دانند چگونه آنقدر همديگر را دوست داشته باشند كه بتوانند با هم سكوت كنند.

از این گذشته ، دوستی شاگردی طولانی دو موجود است که با یکدیگر آشنا می شوند. آنها می خواهند ناشناس بودن وجود را ترک کنند تا منحصر به فرد شود ، یکی برای دیگری: "اگر مرا اهلی کنید ، ما به یکدیگر احتیاج خواهیم داشت. تو در دنیا منحصر به من خواهی بود. من برای شما در جهان بی نظیر خواهم بود ». ناگهان متوجه می شوید که دیگری برای شما فردی شده است و وجود او فراتر از هرگونه بیان شما را راضی می کند.

مثل دوستی می تواند به شما کمک کند کمی از رمز و راز نماز را درک کنید. تا زمانی که فریب چهره خدا را نخورده باشید ، نماز هنوز چیزی بیرونی در شماست ، از بیرون تحمیل می شود ، اما آن چهره به چهره نیست که در آن خدا برای شما فردی شده باشد.

راه دعا در روزی که واقعاً حضور خدا را تجربه می کنید برای شما باز خواهد بود. من می توانم برنامه سفر این تجربه را توصیف کنم ، اما در پایان توصیف شما همچنان در آستانه رمز و راز خواهید بود. شما نمی توانید در آن پذیرفته شوید مگر با فضل و بدون هیچ لیاقتی از طرف شما.

شما نمی توانید حضور خدا را به "بودن در آنجا" ، مواجه شدن با کنجکاوی ، کنار هم قرار دادن ، بردگی یا ضرورت تقلیل دهید: این یک ارتباط است ، یعنی بیرون آمدن از طرف شما نسبت به دیگری. یک اشتراک ، یک "عید پاک" ، یک گذر از دو "من" ، در اعماق "ما" ، که هم هدیه است و هم استقبال.

بنابراین حضور در پیشگاه خدا مرگ خود را فرض می کند ، در این ادعا که شما را بی وقفه هل می دهد تا دستان خود را بر روی افراد محیط زندگی خود بگذارید ، تا آنها را به خود اختصاص دهید. دستیابی به حضور واقعی خدا در وجود شما نفوذ می کند ، این پنجره ای به روی خدا باز می کند که نگاه بارزترین آن است. و شما خوب می دانید که در خدا ، نگاه کردن عشق است (سنت جان صلیبی ، کتاب مقدس ، 33,4). در نماز ، بگذارید خود را با این حضور اغوا کنید ، زیرا "انتخاب شده اید که در عشق او مقدس و بی عیب و نقص باشید" (افس 1: 4). چه از آن آگاه باشید و چه نباشید ، این زندگی در پیشگاه خداوند واقعی است ، از نظم ایمان است. این موجودی برای یکدیگر است ، چهره ای رو در رو عاشقانه. کلمات سپس به ندرت نادر می شوند: یادآوری آنچه خدا از قبل می داند چه فایده ای دارد ، اگر او شما را در درون خود ببیند و شما را دوست داشته باشد؟ نماز این است که این حضور را به شدت زندگی کنید ، و نه فکر کردن یا تصور کردنش. وقتی او فکر کند که این کار مناسب است ، خداوند شما را وادار خواهد کرد که فراتر از هر کلمه ای آن را تجربه کنید ، و هر آنچه را که می توانید در مورد آن بگویید یا بنویسید ناچیز یا مضحک به نظر می رسد.

هر گفتگویی با خدا این سناریوی حضور در پس زمینه را فرض می کند. از آنجا که خود را عمیقا در این چهره به چهره جایی که چشم به خدا نگاه می کنید تثبیت کرده اید ، می توانید از هر ثبت دیگری در نماز استفاده کنید: اگر با این یادداشت اصلی و اساسی مطابقت داشته باشد ، واقعاً در نماز هستید. اما شما همچنین می توانید این حضور را با سه دیدگاه متفاوت به خدا نگاه کنید ، که باعث می شود هرچه بیشتر به عمق این واقعیت نفوذ کنید. حضور در پیشگاه خداوند بودن پیش از او ، با او و در او بودن است. شما خوب می دانید که در خدا نه بیرون وجود دارد و نه درون ، بلکه فقط یک نفر همیشه در عمل است. از نظر انسانی این نگرش از زوایای مختلف قابل مشاهده است. هرگز فراموش نکنید که اگر می توانید با خدا گفتگو کنید به این دلیل است که او می خواست با شما گفتگو کند. بنابراین نگرش سه گانه انسان با چهره سه گانه خدا در کتاب مقدس مطابقت دارد: خدای گفتگو قدیس ، دوست و میهمان است. (ژان لافرانس)