بحث و تأثیرات جاودانه آن: ثمره آشتی

"روح القدس را دریافت كنید" ، گفت: خداوند متعال به حواریون گفت. اگر گناهان كسی را ببخشید ، بخشیده می شوند. اگر گناهان کسی را نگه دارید ، آنها نگهداری می شوند. "مقدسات عذاب ، ایجاد شده توسط خود مسیح ، یکی از بزرگترین هدایای رحمت الهی است ، اما تا حد زیادی نادیده گرفته می شود. برای کمک به تجدید قدردانی از چنین هدیه ای عمیق از رحمت الهی ، سازمان ثبت این بخش ویژه را ارائه می دهد.

مزمور 51 تن را تنظیم می کند. این مزمور قطعی مجازات است و دیدگاه ما در مورد مهمترین عنصر فصل مجازات صفر است: ادعا: "قربانی من ، خدایا ، روحی متناقض است. ای خدای نکرده ، یک قلب متلاطم و تحقیر شده! "(مزمور 51:19).

سنت توماس خاطرنشان می كند كه كشمكش "عملاً شامل همه عقوبت ها" است. این به شکل معنایی شامل ابعاد دیگر ایثار جزا است: اقرار ، آشتی و رضایت. این حقیقت حاکی از نیاز ما برای تعمیق ادعا ، خصوصاً در آماده سازی برای اعتراف است.

قبل از هر چیز باید شخصیت شخصیتی ادعای اصیل را بدانیم. برای ما وسوسه انگیز است که در میان جمعیت پنهان شویم ، در نمازهای مجازات ، مشاعره و فداکاری های کلیسا شرکت کنیم ... اما در واقع خودمان سرمایه گذاری نمی کنیم. این نمی شود. صرف نظر از آنچه کلیسای مادر ما را ترغیب می کند ، ما را به سمت دعا سوق می دهد و برای ما شفاعت می کند ، هر یک از ما در نهایت باید شخصاً توبه کنیم. دلایل مسیحی به دلایل دیگری نیز شخصی است. برخلاف پشیمانی طبیعی یا پشیمانی دنیوی ، این امر ناشی از آگاهی از توهین نه تنها به یک قانون یا یک معیار اخلاقی ، بلکه شخص عیسی مسیح است.

جنجال برانگیز ناشی از بررسی وجدان ناشی می شود. برای قرض گرفتن یک خط از دوازده قدم ، این باید "موجودی اخلاقی تصفیه شده و بدون ترس از خود" باشد. تحقیق ، زیرا به ما اقتضا می کند که چه موقع شکست خوردیم و چگونه به تأمل و یادآوری بپردازیم. بدون ترس ، زیرا به ما اقتضا می کند بر غرور ، شرم و منطق خود غلبه کنیم. ما باید به صراحت و صراحتاً به اقدامات خلاف خود اشاره کنیم.

ابزارهای مختلفی برای کمک به بررسی وجدان وجود دارد: ده فرمان ، دستور مضاعف عشق (مارک 12: 28-34) ، هفت گناه کشنده و غیره. از هر ابزاری که استفاده شود ، هدف این است که دقیقاً تشخیص دهیم که چه گناهانی مرتکب شده ایم و چند بار ، یا چگونه نتوانسته ایم به نیکی خداوند پاسخ دهیم.

کلیسا توهین را به تعبیر ساده تعریف می کند. این "درد روح و نفرت از گناهی است که انجام می شود ، همراه با این قطعنامه که دیگر گناه نکنیم" (کاتکایسم کلیسای کاتولیک ، 1451). حال این تفاوت با احساسی که مردم ممکن است با ناسازگاری داشته باشند متفاوت است. بله ، انجیل از اشک مری مگدالن و گریه تلخ پیتر با ما صحبت می کند. اما چنین احساساتی ، که در جای خود مفید است ، برای کفر لازم نیست. آنچه لازم است شناخت ساده گناه و انتخاب در برابر آن است.

در واقع ، هوشیاری تعریف کلیسا نگرانی خداوند را از ضعف ما نشان می دهد. او می داند که ممکن است احساسات عصیانگرانه و ناخوشایند ما همیشه با ادعای ما همکاری نکند. ممکن است همیشه احساس پشیمانی نکنیم. بنابراین به احساسات بیشتری از آنچه ما می توانیم نیاز نداریم ؛ این بدان معناست که ، از طرف ما ، نمی توانیم منتظر بمانیم که چنین عواطفی پیش از شناسایی گناهانمان به دست بیایند و تصمیم بگیریم از آنها متنفر شویم

چپ به خود ، کینه به طور طبیعی در اعتراف گناهان رشد می کند. این الزام آنچنان از قانون کلیسا و دل قلب انسان حاصل نمی شود. "وقتی گناه خود را اعلام نکردم ، بدنم در تمام طول روز ناله می کرد" (مزمور 32: 3). همانطور که این سخنان مسیحیان نشان می دهد ، درد انسان همیشه به دنبال بیان است. در غیر این صورت با خودمان خشونت می کنیم.

حال ، كلیسا مستلزم این است كه ما گناهان فانی را مطابق "نوع و شماره" اعتراف كنیم ، كه می تواند به نظر قانونی و برخلاف این خواست قلب انسان باشد: چرا نیاز به جزئیات؟ چرا دسته بندی؟ آیا خداوند واقعاً به این جزئیات اهمیت می دهد؟ آیا واقعاً اینقدر قانونی است؟ آیا شما بیشتر از جزئیات به رابطه علاقه ندارید؟

چنین سؤالاتی تمایل ناسالم انسان برای جلوگیری از توبه خاص و مشخص را نشان می دهد. ما ترجیح می دهیم به طور کلی روی سطح بمانیم ("من خوب نبوده ام ... ... به خدا توهین کردم. ...") ، جایی که می توانیم از وحشت دقیقاً همان کاری که انجام داده ایم جلوگیری کنیم. اما روابط به صورت خلاصه ساخته نمی شوند.

عشق سعی دارد در بیان خود قطعی و خاص باشد. ما با جزئیات و یا اصلاً دوست داریم. متأسفانه ما در جزئیات گناه می کنیم. ما به رابطه ما با خدا و همسایه آسیب می بینیم نه به صورت انتزاعی یا نظری بلکه در افکار ، کلمات و اعمال خاص. به این ترتیب ، قلب متضاد سعی می کند در اعتراف خود خاص باشد.

مهمتر از همه ، منطق Incarnation به این امر نیاز دارد. کلمه گوشتی شد. پروردگار ما عشق خود را با کلمات و اعمال خاص و خاص بیان کرد. او خطاب به گناهان نه به طور کلی یا تئوری بلکه به ویژه افراد ، در گوشت و صلیب پرداخت. نظم و انضباط كلیسا ، دور از تحمیل هرگونه مسئولیت بیرونی ، به سادگی از نیازهای قلب انسان و قلب مقدس تكیه می زند. اعتراف نیاز به جزئیاتی دارد که به رغم رابطه ، بلکه به دلیل آن نیستند.

اعتراف مقدس نیز یک عمل شخصی برای ایمان است ، زیرا این به معنای اعتماد به حضور مستمر مسیح در کلیسای خود و وزرای وی است. ما به کشیش اعتراف نمی کنیم که بخاطر عزت و تقدس او باشد ، بلکه به این دلیل است که ما معتقدیم که مسیح قدرت مقدس را به او سپرده است.

در واقع ، ما معتقدیم که خود مسیح به عنوان ابزار خود از طریق کاهن کار می کند. بنابراین ، در این قداست ، اعتراف مضاعف می کنیم ، هم گناه و هم ایمان: گناه برای گناهان ما و ایمان به کار مسیح.

ادعای اصیل به دنبال آشتی است. این در ما آرزو می کند تا از گناهان ما رهایی یابد و مهمتر از همه ، خود را با مسیح آشتی دهیم. بنابراین جنجال ، منطقاً ما را به سمت ایثار آشتی سوق می دهد ، که اتحاد ما با او را بازیابی می کند. در واقع ، اگر نمی خواهیم با وسایلی که او برقرار کرده است ، با او آشتی کنیم؟

سرانجام ، دشمنی نه تنها به اعتراف و آشتی ، بلکه به رضایت ، کفاره گناهان ما منجر می شود - به طور خلاصه ، مجازات خود را انجام دهیم - که ممکن است غیرممکن به نظر برسد. از این گذشته ، هیچ کس نمی تواند گناهان خود را کفاره یا ارضا کند. فقط قربانی کامل عیسی مسیح به خاطر گناه استنباط می شود.

با این وجود ، مجرمان رضایت می بخشند ، نه به واسطه قدرت خود ، بلکه با پیوند او با مسیح اندوه آور و رنج آور ؛ یا بهتر بگویم ، او در عمل کفاره مسیح شرکت می کند. این ثمره آشتی است. این قداست چنین آشتی واقعی را ایجاد می کند ، چنان پیوندی را در مورد مسیح بدست می آورد که فرد توبه در تنها قربانی کامل مسیح برای گناهان ما شرکت می کند. در واقع ، انجام عذاب در پیوند با مسیح ، اوج و هدف نهایی عذاب تنبیه است. این مشارکت در کفاره و درد مسیح همان چیزی است که تقصیر ، از ابتدا به دنبال بیان و عرضه است.

فداکاری من ، خدایا ، روحی متناقض است. ای خدای نکرده ، یک قلب متلاطم و تحقیر شده ، شما را نمی پذیرید. ما این دعا را برای یک تعبیر عمیق تر و کامل تر ادامه می دهیم ، به طوری که دریافت ما از ایثار جزاء به نوبه خود به نفع ما خواهد بود.