پوشش مو در یهودیت

در یهودیت ، زنان ارتدکس از لحظه ازدواج موهای خود را می پوشانند. نحوه پوشش خانمها داستانی متفاوت است و درک معنایی پوشش مو در مقایسه با پوشش سر نیز جنبه مهمی از هلاخا (قانون) پوشش دارد.

در آغاز
در روایت شماره های 5: 11-22 ، پوشش در سوته یا مشکوک به زنا ریشه دارد. این آیات با جزئیات توضیح می دهد که چه اتفاقی می افتد وقتی مرد به زن زنا شک می کند.

و خدا با موسی صحبت كرد ، گفت: "با بنی اسرائیل و از آنها صحبت كنید:" اگر همسر مرد در برابر او گمشده و بی دین باشد ، مرد نیز به طور اتومبیل با او دراز می گیرد و از چشمان او پنهان می شود. شوهر و او به طور پنهانی نجس یا نجس می شوند و هیچ شاهد علیه او اسیر نمی شود و روح حسادت که بر او فرود خواهد آمد و او به همسر خود حسادت می کند و اوست یا اگر روح باشد. حسادت بر سر او می آید و او نسبت به او حسادت می کند و او نجس یا نجس نیست ، بنابراین شوهر همسر خود را به کشیش مقدس می آورد و پیشنهادی را برای او به ارمغان می آورد ، یک قسمت دهم از آرد جو افرایدی ، و نه. او روغن را روی آن می ریزد و بخور نمی بخشد ، زیرا این یک هدیه دانه حسادت است ، هدیه ای از دانه یادبود است که به خاطر می آورد. و كاهن مقدس به آن نزدیك خواهد شد و آن را در پیشگاه خدا قرار می دهد و كاهن مقدس آب مقدس را در كشتی از زمین و گرد و غبار كه بر روی زمین قرار دارد ، می گیرد از آن پیشنهادهایی كه كاهن مقدس آن را در آب قرار می دهد. کاهن مقدس زن را پیش خدا و پارا مو قرار می دهد و موهای بزرگداشت را در دستان خود قرار می دهد که این یک دانه غبطه حسادت است و در دست کاهن آب آب تلخی است که می آورد. لعنت. و توسط کشیش مقدس سوگند یاد می شود ، می گوید: "اگر کسی با شما لاغر نشده باشد و در کنار همسر خود نجس یا نجس نشده باشید ، از این آب تلخ مصون خواهید بود. اما اگر گمراه شده باشید و نجس یا نجس باشید ، آب شما را هدر می دهد و او می گوید آمین ، آمین.

در این بخش از متن ، موهای زن مظنون مظنون پارا است که دارای معانی مختلف زیادی است ، از جمله آنها بافته و بدون حلقه نیست. این همچنین می تواند به معنای ناامیدی ، کشف یا ناامیدی باشد. در هر صورت ، با تغییر در نحوه گره زدن موهای سر به سر ، چهره عمومی زن مظنون تغییر می یابد.

خاخام ها از این قطعه از تورات فهمیدند ، بنابراین ، پوشاندن سر یا مو قانونی برای "دختران اسرائیل" (Sifrei Bamidbar 11) به کارگردانی خداوند است. برخلاف سایر مذاهب ، از جمله اسلام که آیا دختران قبل از عروسی موهای خود را می پوشانند ، خاخامها دریافته اند که معنی این بخش از سوتا به این معنی است که پوشش مو و سر فقط برای زنان متاهل اعمال می شود.

تصمیم نهایی
بسیاری از روزگار با گذشت زمان بحث کرده اند كه آیا این حكم Dat Moshe (قانون تورات) یا Dat Yehudi است ، كه اساساً عرفی یهودیان بود (منوط به منطقه ، آداب و رسوم خانوادگی و غیره) كه به قانون تبدیل شده است. به همین ترتیب ، عدم شفافیت در معناشناسی در تورات ، درک سبک یا نوع سر یا مویی که به کار رفته است را دشوار می کند.
با این حال ، عقیده غافلگیرانه و پذیرفته شده در مورد پوشش سر ، تأیید می كند كه تعهد پوشاندن موهای فرد تغییر ناپذیر است و در معرض تغییر نیست (Gemara Ketubot 72a-b) ، و آنرا Dat Moshe یا حكم الهی می سازد. - زن یهودی ناظر برای پوشاندن موهای ازدواج مورد نیاز است. این بدان معناست که کاملاً متفاوت است.

چه چیزی را بپوشانیم
در تورات آمده است که "مو" مظنون به زناشویی پارا بود. در سبک خاخام ، باید این سؤال را در نظر بگیرید: مو چیست؟

مو (n) رشد باریک مانند نخود اپیدرم حیوان. به ویژه: یکی از رشته های معمولاً رنگدانه ای که پوشش مشخصه یک پستاندار را تشکیل می دهد (www.mw.com)
در یهودیت ، پوشاندن سر یا مو به عنوان kisui rosh (key-sue-ee rowh) شناخته شده است ، که به معنای واقعی کلمه به معنای پوشاندن سر است. به همین دلیل ، حتی اگر یک زن سر خود را بتراشد ، هنوز مجبور است سر خود را بپوشاند. به همین ترتیب ، بسیاری از خانمها به این معنی هستند که شما فقط باید سر را بپوشانید و نه موهایی که از سر خارج می شوند.

وی در رمزنگاری قانون میمونید (که به آن رامبام نیز گفته می شود) ، دو نوع اکتشاف را تکمیل می کند: کامل و جزئی ، با اولین تخلف از دیت موشه (قانون تورات). در اصل گفته می شود که این یک دستور تورات مستقیم برای زنان است که از قرارگرفتن موهایشان در معرض دید عموم جلوگیری کنند ، و عرف زنان یهودی برای بالا بردن حد استاندارد به نفع تواضع و نگه داشتن پوشش دست نخورده بر روی سرشان در همه زمانها. ، از جمله داخل خانه (Hilchot Ishut 24:12). رامبام می گوید ، بنابراین ، پوشش کامل قانونی است و پوشاندن جزئی از آن عرف است ، در نهایت ، نظر او این است که موهای شما نباید ناامید یا در معرض آن باشید.
در تلمود بابل ، الگویی دلپذیرتر ایجاد می شود که حداقل پوشش آن در ملاء عام قابل قبول نیست ، در مورد زنی که از حیاط خود به دیگری از طریق یک کوچه می رود ، کافی است و از Dat Yehudit یا قانون شخصی تجاوز نمی کند. . از طرف دیگر ، تلمود بیت المقدس اصرار دارد که یک کمربند کوچک که حیاط را پوشانده است و یک کوچه کامل است. هر دو طلسم بابل و اورشلیم در این جملات با "فضاهای عمومی" سروکار دارند. خاخام شلمو بن ادرت ، راشبا ، گفت که "موهایی که به طور معمول از دستمال خارج می شوند و شوهرش به آن عادت کرده است" در نظر گرفته نمی شود ". نفسانی در زمان تلمود ، مهارام آلشاکر ادعا کرد که علیرغم عادت به پوشاندن آخرین رشته های موهای زن ، اجازه داده شده که نخ ها از جلو (بین گوش و پیشانی) خم شود. این حكم آنچه را كه بسیاری از یهودیان ارتدوكس آن را قاعده چربی یا عرض دست می دانند ایجاد كرده است كه به بعضی از آنها اجازه می دهد موهای خود را به صورت حاشیه شل كنند.

در قرن بیستم ، خاخام موشی فاینشتین تصریح کرد که همه زنان متاهل مجبورند موهای خود را در ملاء عام بپوشانند و موظفند همه رشته ها را بپوشانند ، بجز قوری چای. او ادعا كرد كه پوشش كامل به عنوان "صحيح" است ، اما اينكه افشاي يك تفاله باعث نقض تات يهوديت نشده است.

نحوه پوشاندن
بسیاری از خانمها در اسرائیل با روسری هایی که به عنوان برج ملحق شناخته می شوند (تلفظ "کنش") یا میتپاها می پوشند ، در حالی که برخی دیگر پوشش خود را با یک عمامه یا کلاه پوشانده اند. بسیاری هستند که انتخاب می کنند با یک کلاه گیس ، که در جهان یهود به عنوان یک ورق معروف است (پوشاک) را بپوشانند.

کلاه گیس قبل از آنکه در بین یهودیان ناظر مشاهده شود ، در بین غیر یهودیان رایج شد. در قرن شانزدهم در فرانسه ، کلاه گیس به عنوان لوازم جانبی مد برای زنان و مردان رایج شد و خاخام ها کلاه گیس ها را به عنوان گزینه ای برای یهودیان رد کردند زیرا تقلید از "راههای ملل" نامناسب بود. زنان همچنین پوشاندن سر آن را یک راه حل بزرگ قلمداد می کردند. کلاه گیس ها با آغوش گرایش پذیرفته شدند ، اما معمولاً زنان کلاه گیس ها را با نوع دیگری از سر ، مانند کلاه ، پوشانده بودند ، همانطور که امروزه در بسیاری از اجتماعات مذهبی و حسیدی سنتی است.

خاخام مناخم مندل شنونسون ، مرحوم لوباویچر ربی ، معتقد بود كه کلاه گیس بهترین روسری ممکن برای یک زن است زیرا حذف آن به راحتی روسری یا کلاه آسان نیست. از طرف دیگر اوبادیا یوسف ، خاخام ارشد سابق سپهسالار اسرائیل ، کلاه گیس ها را "طاعون جذام" می نامید ، تا آنجا پیش می رود که می گوید: "او که با کلاه گیس بیرون می آید ، قانون طوری است که گویی با سرش بیرون آمده است [ کشف]. "

همچنین طبق گفته های Darkei Moshe ، Orach Chaim 303 می توانید موهای خود را برش داده و آن را به کلاه گیس تبدیل کنید:

"یک زن متاهل مجاز است که کلاه گیس خود را به نمایش بگذارد و فرقی نمی کند اگر از موهای خودش یا موهای دوستانش ساخته شود."
پوشش های عجیب و غریب فرهنگی
در جوامع حسیدیک مجارستان ، گالیسی و اوکراینی ، زنان متاهل قبل از پوشیدن و تراشیدن هرماه ، قبل از رفتن به میکوا ، به طور مرتب سر خود را می تراشند. در لیتوانی ، مراکش و رومانی زنان به هیچ وجه موهای خود را نمی پوشاندند. از جامعه لیتوانیایی پدر ارتدوکسی مدرن ، خاخام جوزف سولویویچ آمد که به طرز عجیبی هرگز نظرات خود را در مورد پوشش مو ننوشت و همسرش هرگز به هیچ وجه موهای خود را نپوشید.