فداکاری به تثلیث: هفت هدایای روح القدس

نام بردن از یک آموزه کاتولیک دیگر به عنوان یک باستان مقدس مانند هفت هدیه روح القدس که مورد چنین غفلت های خیرخواهانه ای قرار دارد ، دشوار است. مانند اکثر کاتولیک های متولد سال 1950 ، من نام آنها را قلباً آموختم: "WIS -Dom ، عدم درک ، کشور ، استحکامات ، تعهد دانش ، پای شیرین و ترس! از خداوند "متأسفانه ، همه آنها همکلاسی های من بودند و من حداقل به طور رسمی ، در مورد این قدرت های مرموزی که باید پس از تأیید بر ما فرود آیند ، یاد گرفتم. به محض اینکه روز تأیید آمد و رفت ، ما ناراحت شدیم و دریافتیم که ما کریستی (سربازان مسیح) دانای کل ، دانای کل ، شکست ناپذیر نشده ایم ، همان چیزی که وعده های ما قبل از واتیکان II داده بود.

مشکل
از قضا ، کاتسیس بعد از واتیکان II حتی کمتر توانسته است که در جوانان کاتولیک حس زنده ای از این هفت هدیه ایجاد کند. حداقل رویکرد قبلی این مزیت را داشت که چشم پوشی از مرگ خونین یک شهید به دست ملحدان بی خدا را برانگیزد. اما افسوس که چنین تعلیماتی مبارز پس از شورا از پنجره بیرون آمد. اما مجموعه ای از گزارش ها در دهه های اخیر در مورد کاهش علاقه به ایمان در میان تأییدهای جدید نشان می دهد که تغییرات تأثیر مطلوبی ندارند. نه اینکه در دستگاه کاتکتیک پیش از واتیکان II اشکال وجود نداشته باشد - تعداد زیادی از آنها وجود داشت - اما چنین لوازم سطحی حتی شروع به پرداختن به آنها نکرده است.

مقاله اخیر در مطالعات الهیات توسط کشیش چارلز ای. بوچارد ، OP ، رئیس انستیتوی الهیات آکویناس در سنت لوئیس ، میسوری ("بازیابی هدایای روح القدس در الهیات اخلاقی" ، سپتامبر 2002) ، برخی از نقاط ضعف خاص را مشخص می کند در کتب سنتی کاتولیک در هفت هدیه:

غفلت از ارتباط تنگاتنگ هفت هدیه و فضیلتهای اساسی و کلامی (ایمان ، امید ، خیرات / عشق ، تدبیر ، عدالت ، قدرت / شجاعت و اعتدال) ، که خود سنت توماس آکوئیناس در برخورد با این موضوع بر آن تأکید کرده بود
تمایل به سقوط هفت هدیه به حوزه باطنی معنویت زاهدانه / عرفانی به جای قلمرو عملی و زمینی الهیات اخلاقی ، که آکویناس عنوان کرده بود حوزه مناسب آنها است
نوعی نخبه پرستی معنوی که عمیق ترین مطالعه الهیات هدایا برای کشیش ها و مذهبی ها اختصاص داشت ، که احتمالاً برخلاف توده های بی سواد ، یادگیری و معنویت لازم را برای ارزیابی و جذب آن داشتند.
بی توجهی به مبانی کتاب مقدس الهیات هدیه ، به ویژه اشعیا 11 ، جایی که در ابتدا هدایا شناسایی و به نبوت برای مسیح اعمال می شد
کاتشیک کلیسای کاتولیک در سال 1992 برخی از این موضوعات را مورد توجه قرار داده بود (مانند اهمیت فضایل و رابطه بین هدایا و "زندگی اخلاقی") اما از تعریف هدایای فردی یا حتی پرداختن به آنها با جزئیات پرهیز کرد - فقط شش بند (1285-1287 ، 1830-1831 و 1845) ، در مقایسه با چهل فضیلت (1803-1829 ، 1832-1844). شاید به همین دلیل است که در پی کاتشیک جدید ، کتابهای درسی رده سنجی ظاهر شده اند که چنین مجموعه ای گیج کننده از تعاریف را ارائه می دهند. این تعاریف معمولاً اصلاح نادرست تعاریف سنتی تومیستی یا تعاریف کاملاً موقت برگرفته از تجربه یا تخیل شخصی نویسنده است. با توجه به این تحولات ، مفید است که توضیحات سنتی کلیسا درباره هفت هدیه را مرور کنید.

توضیح سنتی
هفت هدیه روح القدس طبق سنت کاتولیک صفاتی از یک شخصیت قهرمانانه است که فقط عیسی مسیح در تمام وجود از آنها برخوردار است ، اما او آنها را آزادانه با اعضای بدن عرفانی خود (یعنی کلیسای خود) به اشتراک می گذارد. این صفات در هر مسیحی به عنوان یک وقف دائمی در غسل تعمید او تزریق می شود ، که با عمل به هفت فضیلت تغذیه می شود و در راز تأیید مهر و موم می شود. آنها همچنین به عنوان هدایای تقدیس روح شناخته می شوند ، زیرا این هدفها این است که گیرندگان را نسبت به انگیزه های روح القدس در زندگی خود مطیع کنند ، به آنها کمک کنند تا در قداست رشد کنند و آنها را برای آسمان مناسب کنند.

ماهیت هفت هدیه توسط متکلمان از اواسط قرن دوم مورد بحث و بررسی قرار گرفته است ، اما تفسیر استاندارد تفسیری است که سنت توماس آکوئیناس در قرن سیزدهم در Summa Theologiae خود شرح داد:

خرد هم دانش و قضاوت در مورد "چیزهای الهی" است و هم توانایی داوری و هدایت امور انسانها بر اساس حقیقت الهی (I / I.1.6؛ I / II.69.3؛ II / II.8.6؛ II / II.45.1 -5 )
درک ، نفوذ شهود در قلب چیزها است ، به ویژه آن حقایق عالی که برای نجات ابدی ما ضروری هستند - در واقع ، توانایی "دیدن" خدا (I / I.12.5؛ I / II.69.2؛ II / II. 8,1-3).
این شورا اجازه می دهد تا مردی در امور لازم برای نجات خود توسط خدا هدایت شود (II / II.52.1).
جسارت نشان دهنده قوام ذهنی در انجام کار خوب و پرهیز از شر است ، به ویژه در مواردی که انجام آن کار دشوار یا خطرناک است و اعتماد به نفس برای غلبه بر همه موانع ، حتی موانع ، به دلیل اطمینان از حیات ابدی (I / II. 61.3 ؛ II / II.123.2 ؛ II / II.139.1).
دانش توانایی قضاوت صحیح در مورد مسائل ایمانی و عمل صحیح است ، به گونه ای که هرگز از مسیر درست عدالت دور نشود (II / II.9.3).
تقوا ، در درجه اول ، عطف به خدا با محبت فرزندانه ، پرداخت هزینه عبادت و وظیفه در برابر خدا ، دادن وظیفه لازم به همه به دلیل رابطه آنها با خدا ، و تکریم مقدسات مقدس و غیر متناقض است. کلمه لاتین pietas نشان دهنده احترامی است که ما نسبت به پدر و کشورمان قائل هستیم. از آنجا که خدا پدر همه است ، پرستش خدا نیز تقوا نامیده می شود (I / II.68.4؛ II / II.121.1).
در این زمینه ترس از خدا یک ترس "پسرخوانده" یا پاکدامنی است که ما برای آن خدا را می پرستیم و از جدا شدن از او اجتناب می کنیم - در مقابل ترس "بندگی" ، که از مجازات آن می ترسیم (I / II.67.4؛ II / II.19.9)
از نظر توماس آکویناس ، این موهبت ها "عادات" ، "غرایز" یا "خلقیات" است که توسط خداوند به عنوان یک امر خارق العاده فراهم شده است که به انسان در روند "کمال" خود کمک می کند. آنها انسان را قادر می سازند همانطور که مسیح وعده داده بود از مرزهای خرد انسانی و سرشت انسان فراتر رفته و در زندگی خدا مشارکت کند (یوحنا 14:23). آکویناس اصرار داشت که اینها برای نجات انسان ضروری است ، که به تنهایی نمی تواند به آن برسد. آنها در خدمت "کامل کردن" چهار فضیلت اصلی یا اخلاقی (تدبیر ، عدالت ، مقاومت و اعتدال) و سه فضیلت کلامی (ایمان ، امید و خیرات) هستند. فضیلت خیرات کلیدی است که قدرت بالقوه هفت هدیه را باز می کند ، که می تواند پس از غسل تعمید در روح خفته باشد ، مگر اینکه شخص چنین کاری کند.

از آنجا که "فیض بر طبیعت بنا می شود" (ST I / I.2.3) ، هفت هدیه با هفت فضیلت و همچنین با دوازده میوه روح و هشت سعادت کار می کنند. ظهور مواهب مورد پسند اعمال فضیلت است ، که به نوبه خود با انجام هدیه کامل می شود. ورزش مناسب هدایا ، به نوبه خود ، ثمرات روح را در زندگی مسیحی ایجاد می کند: عشق ، شادی ، آرامش ، صبر ، مهربانی ، مهربانی ، سخاوت ، وفاداری ، نرم ، متواضع ، خویشتنداری و عفت ( غلاطیان 5: 22-23). هدف از این همکاری بین فضایل ، موهبت ها و میوه ها دستیابی به حالت سعادت است که هشت بار توسط مسیح در خطبه کوه بیان شده است (Mt 5: 3-10).

آرسنال روحانی
من به جای تداوم رویکردی کاملاً تومیستی یا رویکردی مبتنی بر تعاریف معاصر و شرطی فرهنگی ، روش سوم را برای درک هفت موهبت پیشنهاد می کنم ، یکی از این مطالب کتاب مبدأ کتاب مقدس است.

اولین و تنها مکانی در کل کتاب مقدس که این هفت ویژگی خاص در آن ذکر شده است اشعیا 11: 1-3 ، در یک پیشگویی معروف مسیحی است:

جوانه ای از کنده جسی بیرون می آید و شاخه ای از ریشه آن جوانه می زند. و روح خداوند بر او ، روح خرد و خرد ، روح نصیحت و قدرت ، روح دانش و ترس خداوند آرام خواهد گرفت. و لذت او در ترس از پروردگار خواهد بود.

تقریباً هر مفسر درباره هفت هدیه طی دو هزار سال گذشته این متن را منبع تعلیم قرار داده است ، اما هیچ کس متوجه نشده است که این هفت مفهوم چقدر با سنت بنیاد بنی اسرائیل "حکمت" یکپارچه بودند ، که در چنین باستانی منعکس شده است. وصیت نامه هایی مانند ایوب ، امثال ، ادیان ، آواز آوازها ، مزامیر ، کلیسا و حکمت سلیمان و همچنین بخشهای خاصی از کتابهای نبوی ، از جمله اشعیا. این مطالب بیشتر به جای مضامین تاریخی ، نبوی یا اسطوره ای / متافیزیکی که معمولاً با عهد عتیق در ارتباط هستند ، جهت یابی به خواسته های اخلاقی زندگی روزمره (اقتصاد ، عشق و ازدواج ، تربیت فرزند ، روابط بین فردی ، استفاده و سو abuse استفاده از قدرت) است. منافاتی با این دیگران ندارد.

از این دنیای دغدغه های عملی ، عملی و روزمره ، به جای قلمرو تجربه زاهدانه یا عرفانی است که هفت هدیه پدید آمده است و زمینه اشعیا 11 این چارچوب مرجع را تقویت می کند. ترازوی اشعیا با جزئیات عاشقانه تعرضی را توصیف می کند که "جوانه جسی" با آن "پادشاهی صلح آمیز" خود را بر روی زمین برقرار می کند:

او براساس آنچه چشمهایش می بینند قضاوت نخواهد کرد یا براساس شنیده های گوشش تصمیم نخواهد گرفت. اما با عدالت ، فقرا را قضاوت خواهد کرد و به حق برای حلیم زمین تصمیم خواهد گرفت. و او با میله دهان خود زمین را خواهد زد ، و با نفس کشیدن لبهای خود ، ستمکاران را خواهد کشت. . . . آنها در تمام کوه مقدس من صدمه نخواهند دید و از بین نخواهند برد. زیرا زمین همانطور که آبها دریا را می پوشاند ، با پروردگار خداوند پر خواهد شد. (آیا 11: 3-4 ، 9)

تأسیس این پادشاهی شامل تفکر ، برنامه ریزی ، کار ، مبارزه ، شجاعت ، استقامت ، پشتکار ، فروتنی است ، یعنی دستان خود را کثیف کنید. این دیدگاه زمینی پرباری است که از آنجا می توان نقشی را که هفت هدیه در زندگی مسیحیان بالغ (یا بالغ) بازی می کنند ، مشاهده کرد.

در کاتولیک ، مانند مسیحیت به طور کلی ، تنشی وجود دارد که با کنار گذاشتن - و آسیب - این جهان ، به زندگی پس از مرگ متمرکز است ، گویی جدا شدن از چیزهای موقتی فقط تضمین کننده زندگی ابدی است. یکی از اقدامات اصلاحی این نوع تفکر ناشی از شورای دوم واتیکان بازیابی تأکید کتاب مقدس بر پادشاهی خدا به عنوان یک واقعیت عینی است که نه تنها از نظم ایجاد شده فراتر می رود بلکه آن را نیز دگرگون می کند (Dei Verbum 17؛ Lumen Gentium 5 ؛ Gaudium و spes 39).

هفت هدایا منابع ضروری در مبارزه برای تأسیس پادشاهی هستند و به تعبیری محصول جانبی فعالانه درگیر جنگ معنوی هستند. اگر شخصی به تجهیزات مناسب خود برای نبرد اهمیت نمی دهد ، نباید تعجب کند که وقتی جنگ به آستان او می رسد خود را بی دفاع ببیند. اگر من و همکلاسی هایم هرگز "قدرت های مرموزی" را که انتظار داشتیم "به دست نیاوردیم" ، شاید به این دلیل است که ما هرگز در جنگ برای پیشبرد پادشاهی خدا سلاح به دست نگرفتیم!

این هفت هدیه موقوفه ای است که هر مسیحی تعمید یافته می تواند از همان کودکی به آن افتخار کند. آنها میراث ما هستند. این هدایا ، که در مقدسات آورده شده است تا بتواند ما را از طریق تجربه توسعه دهد ، برای تداوم سبک زندگی مسیحی ضروری است. آنها خود به خود و از هیچ جا ظاهر نمی شوند بلکه به تدریج به عنوان ثمره یک زندگی با فضیلت ظاهر می شوند. و همچنین وقتی دیگر نیازی به آنها نباشد ، روح آنها را پس نمی کشد ، زیرا آنها به شرطی که به نبرد خوب بپردازیم ، همیشه به آنها احتیاج دارند.

این هفت هدیه برای استفاده در دنیا به منظور تغییر شکل دادن آن دنیا برای مسیح طراحی شده اند. اشعیا 11 به وضوح توصیف می کند که این موهبت ها برای چیست - انجام کاری که شخص در زمان و مکان خود برای پیشبرد پادشاهی خدا انجام می شود. جزئیات خاص و شخصی این تماس تا زمانی که مکان بسیار محدود و نابرابر او نیست ، مورد توجه قرار نمی گیرد. در طرح اشیا of (ترس از پروردگار) ، نقش عضوی از خاندان خدا را پذیرفت (رحمت) و عادت پیروی از رهنمودهای خاص پدر را برای داشتن زندگی الهی (دانش) بدست آورد. این آشنایی با خداوند قدرت و شهامت لازم را برای مقابله با شروری که ناگزیر در زندگی (قدرت) و حیله گری فرد ایجاد می شود ، ایجاد می کند تا به راحتی استراتژی های شخص را برای مطابقت - حتی پیش بینی - بسیاری از نیرنگ های دشمن (مشاور) تغییر دهد.

سربازان مسیح
این ملاحظات عمدتاً مربوط به کاتولیک های گهواره بزرگسالان است که ، مانند من ، به اندازه کافی کاتنیک نبودند (حداقل در مورد هفت هدیه). به دلیل ادامه بحث و جدال در کلیسا در مورد سن مناسب برای دریافت علامت تأیید ، بیماری کاتسیس ناکافی احتمالاً آزار م .منان ادامه خواهد یافت. به نظر می رسد عدم توجه به رابطه هم افزایی فضایل و مواهب مقصر اصلی عدم توسعه هدایا در میان افراد تأیید شده باشد. کاتچس با هدف کسب دانش یا صرفاً ترویج "مهربانی تصادفی" بدون داشتن یک اصل سازماندهی کاملاً انجیلی ، به سادگی این نسل (یا هر نسل دیگر) جوانان را قطع نخواهد کرد. قرار دادن نماز ، دفتر خاطرات ، مراقبه با راهنما یا هر یک از دیگر طرح های شبه تعلیم و تربیت معروف در بسیاری از برنامه های کاتدیک فعلی ، نمی تواند با اغواگری فرهنگ مرگ رقابت کند.

مسیر دستیابی به بلوغ زرادخانه معنوی که توسط هفت هدیه ارائه می شود ، باید در اسرع وقت لگدمال شود ، و هفت فضیلت می توانند امروز خدمت کنند ، همانطور که در بیشتر تاریخ کلیسا انجام داده اند ، به عنوان راهنمای عالی در این مسیر . شاید زمان آن فرا رسیده باشد که تصویر سنتی تعمید داده شده به عنوان "سربازان مسیح" را زنده کنیم ، عبارتی که برای مواد کاتتیک کاتولیک برای چندین دهه مورد عناد بوده است. علیرغم این واقعیت که ستیزه جویان پس از واتیکان II علیه مفهوم "ستیزه جویی" در همه امور مذهبی جنگ می ورزند ، نشان داده شده است که این موضع گمراه شده است - با ارزیابی صادقانه آنچه که کتاب مقدس در مورد آن می گوید و با توجه به حوادث جهانی در دوره زندگی ما به عنوان مثال سرنگونی اتحاد جماهیر شوروی بدون مبارزات غیرخشونت آمیز جان پل دوم در دستیابی به یک هدف مشروع اتفاق نمی افتاد. هفت هدیه روح القدس سلاح های معنوی ما برای جنگ معنوی زندگی روزمره است.