ایمان و تردید در سنت بودایی

کلمه "ایمان" اغلب به عنوان مترادف دین استفاده می شود؛ مردم می گویند "ایمان شما چیست؟" برای گفتن "دین شما چیست؟" در سالهای اخیر محبوبیت پیدا کرده است که فردی مذهبی را به عنوان "فرد ایمان" تعریف کنیم. اما منظور ما از "ایمان" چیست و ایمان در بودیسم چه نقشی دارد؟

"ایمان" به معنای اعتقاد غیر منتقدی به موجودات الهی ، معجزات ، بهشت ​​و جهنم و سایر پدیده هایی است که قابل اثبات نیست. یا همانطور که ریچارد داوکینز ملحد صلیبی در کتاب خود با عنوان "خدا توهم" تعریف می کند ، "ایمان علیرغم ایمان است ، شاید هم به دلیل عدم شواهد."

چرا این درک از "ایمان" با بودیسم کار نمی کند؟ همانطور که در Kalama Sutta گزارش شده است ، بودا تاریخی به ما آموخته است که آموزه های او را بطور غیرقانونی نپذیریم بلکه از تجربه و دلیل خود استفاده کنیم تا برای خودمان تعیین کنیم که چه چیزی واقعی است و چه نیست. این "ایمان" نیست ، زیرا این کلمه معمولاً مورد استفاده قرار می گیرد.

به نظر می رسد برخی از مکاتب بودایی بیش از سایرین "مبتنی بر ایمان" هستند. برای مثال بوداییان سرزمین خالص برای تولد دوباره در سرزمین خالص به دنبال آمیتابا بودا هستند. بعضی اوقات سرزمین خالص یک حالت متعالی از هستی محسوب می شود ، اما برخی نیز فکر می کنند که این مکان جایی نیست ، برخلاف روشی که بسیاری از افراد بهشت ​​را مفهوم می کنند.

با این حال ، در سرزمین خالص نکته پرستش آمیتابا نیست بلکه تمرین و واقعی کردن آموزه های بودا در جهان است. این نوع ایمان می تواند یک راه قدرتمند یا وسیله ای ماهرانه برای کمک به پزشک باشد که بتواند یک مرکز یا مرکز را برای تمرین پیدا کند.

ذن ایمان
در انتهای دیگر طیف ذن است که سرسختانه در برابر اعتقاد به هر چیز فوق طبیعی مقاومت می کند. همانطور که استاد بانکی گفت ، "معجزه من این است که وقتی گرسنه می شوم ، می خورم و وقتی خسته ام می خوابم." با این وجود ، یک ضرب المثل ذن بیان می کند که یک دانش آموز ذن باید ایمان ، شبهات و عزم بزرگ داشته باشد. طبق گفته های چان ، چهار شرط لازم برای تمرین ایمان بزرگ ، شک بزرگ ، نذر بزرگ و نیرومندی است.

درک مشترک کلمات "ایمان" و "شک" این کلمات را بی معنی می کند. ما "ایمان" را به عنوان عدم شک و "شک" به عنوان عدم ایمان تعریف می کنیم. ما فرض می کنیم که ، مانند هوا و آب ، آنها نمی توانند فضای مشابهی را اشغال کنند. با این حال ، یک دانش آموز ذن به پرورش هر دو تشویق می شود.

Sensei Sevan Ross ، مدیر مرکز شیکاگو ذن ، در مورد چگونگی عملکرد ایمان و شک در گفتمان دارما با عنوان "فاصله بین ایمان و شک" توضیح داد. این فقط کمی است:

"ایمان بزرگ و شک بزرگ" دو انتهای یک چوب پیاده روی معنوی است. ما یک انتهای آن را با نگهدارنده ای که توسط عزم بزرگ ما به ما داده شده است ، می گیریم. ما در سفر روحانی خود به تاریکی در زیر تاریکی فشار می آوریم. این عمل یک تمرین معنوی واقعی است - درک پایان ایمان و پیشروی با پایان شک و تردید چوب. اگر ایمان نداریم ، شک نداریم. اگر تعیین کننده ای نداشته باشیم ، هرگز چوب را در وهله اول نمی گیریم. "

ایمان و تردید
ایمان و شبهه باید با هم مخالف باشند ، اما سنسی می گوید "اگر ایمان نداریم ، شک نداریم". ایمان واقعی مستلزم شک واقعی است؛ بدون شک ایمان ایمان نیست.

این نوع ایمان همان یقین نیست؛ بیشتر شبیه اعتماد (شرادا) است. این نوع شک در مورد انکار و کفر نیست. و اگر در جستجوی آن هستید ، می توانید همین درک و ایمان و تردید را در نوشتن دانشمندان و عرفا های سایر ادیان بیابید ، حتی اگر این روزها ما اکثراً از مطلق گراها و جزم گرایان می شنویم.

ایمان و شک به معنای مذهبی هر دو مربوط به صراحت است. ایمان در مورد زندگی با روشی بی خیال و شجاع است و نه به روشی بسته و محافظت از خود. ایمان به ما کمک می کند تا بر ترس از درد ، درد و ناامیدی خود غلبه کنیم و در مقابل تجربیات و درک جدید باز باشیم. نوع دیگر ایمان ، که پر از یقین است ، بسته است.

پما چودرون گفت: "ما می توانیم اجازه دهیم که شرایط زندگی ما سخت تر شود ، به گونه ای که بطور فزاینده ای عصبانی و وحشت زده شویم ، یا اینکه به خودمان اجازه دهیم نرم شوند و مهربان تر و مهربان تر از آنچه ما را می ترساند ، باز کنند. ما همیشه این انتخاب را داریم. " ایمان به آنچه ما را می ترساند باز است.

شک به معنای مذهبی آنچه را که قابل درک نیست تشخیص می دهد. در حالی که به طور فعال به دنبال درک است ، او همچنین می پذیرد که درک هرگز کامل نخواهد بود. برخی متکلمان مسیحی از کلمه "فروتنی" به معنای همان چیز استفاده می کنند. نوع دیگر شک و تردید ، که باعث می شود آغوش خود را بکشیم و اعلام کنیم که همه آیین توکار است ، بسته است.

معلمان ذن از «ذهن مبتدی» و «ذهن را نمی دانند» برای توصیف ذهنی که پذیرای تحقق است صحبت می کنند. این ذهن ایمان و تردید است. اگر شک نداریم ، ایمانی نداریم. اگر ایمان نداریم ، شک نداریم.

پرش به تاریکی
در بالا ، ما ذکر کردیم که پذیرش سختگیرانه و غیرمجاز بودن جرم جزء بودیسم نیست. استاد وین ویتنامی ذن ، Thich Nhat Hanh می گوید: "مشرک یا متدین و گره خورده و با هر آموزه ، نظریه یا ایدئولوژی گره خورده ، و حتی بودایی نباشید. سیستم های اندیشه بودایی وسیله ای راهنما هستند. آنها حقایق مطلق نیستند. "

اما اگرچه آنها حقیقت مطلق نیستند ، سیستم های اندیشه بودایی وسیله ای شگفت انگیز برای هدایت هستند. ایمان به آمیتابا از بودیسم سرزمین خالص ، اعتقاد به لوتوس سوترای بودای نیچیرن و اعتقاد به خدایان تبت تبتا نیز چنین است. سرانجام این موجودات الهی و سوترها امری عادی ، و به معنای ماهرانه ای هستند ، تا جهشهای ما را به تاریکی هدایت کنند و در آخر هم ما هستیم. اعتقاد به آنها یا پرستش آنها نکته ای نیست.

جمله ای که به بودیسم منسوب شده ، می گوید: "هوش خود را بفروش و حیرت بخر. پرش به تاریکی یکی پس از دیگری تا زمانی که نور می درخشد. " این عبارت روشنگر است ، اما راهنمایی آموزه ها و حمایت از sangha جهت جهشی ما را به تاریکی هدایت می کند.

باز یا بسته
رویکرد دگماتیک نسبت به دین ، ​​روشی که وفاداری بلامنازع به سیستم اعتقادات مطلق را می طلبد ، بی ایمان است. این رویکرد باعث می شود که مردم به جای اینکه مسیری را طی کنند ، به جزم های چسباننده چسبیده باشند. اگر به افراط و تفحص بیفتیم ، جزمگرای درون ساختمان فانتزی تعصب گم می شود. که ما را به گفتگو درباره دین به عنوان "ایمان" باز می گرداند. بودایی ها به ندرت از بودیسم به عنوان "ایمان" سخن می گویند. درعوض ، این یک عمل است. ایمان بخشی از عمل است ، اما شک نیز وجود دارد.