دعای قلب: چه چیزی است و چگونه دعا کنیم

دعای قلب - آنچه در آن است و چگونه دعا کنید

پروردگار عیسی مسیح پسر خدا ، به من گناهکار یا گناهکار رحم کن

در تاریخ مسیحیت مشخص می شود که در بسیاری از روایات ، آموزه ای در مورد اهمیت بدن و موقعیت های بدنی برای زندگی معنوی وجود داشته است. مقدسین بزرگ در مورد آن صحبت کرده اند ، مانند دومینیک ، ترزا از اویلا ، ایگناتیوس لویولا ... علاوه بر این ، از قرن چهارم ، ما در راهبان مصر با توصیه هایی در این زمینه روبرو شده ایم. بعداً ، ارتدكس آموزش توجه به ریتم قلب و تنفس را پیشنهاد كرد. بیش از همه در مورد "دعای قلب" (یا "دعای عیسی" که برای او خطاب است) ذکر شده است.

این سنت ریتم قلب ، تنفس ، حضور در خود را برای دسترسی بیشتر خداوند در نظر می گیرد این یک سنت بسیار باستانی است که آموزه های پدران کویر مصر را ترسیم می کند ، راهب هایی که خود را کاملاً در یک خدا به خدا بخشیدند. زندگی زاهد یا اجتماع با توجه ویژه به نماز ، زهد و تسلط بر احساسات. آنها را می توان جانشینان شهدا ، شاهدان بزرگ ایمان در زمان آزار و اذیت های مذهبی دانست ، که با تبدیل شدن مسیحیت به مذهب دولتی در امپراتوری روم متوقف شد. با شروع تجربه ، آنها با تأکید بر تشخیص آنچه در نماز زندگی می کردند ، به کارهای همراهی معنوی مشغول بودند. پس از آن ، سنت ارتدکس دعایی را تقویت کرد که در آن برخی از کلمات برگرفته از انجیل با نفس و ضربان قلب ترکیب می شوند. این کلمات توسط بارتیمئوس نابینا تلفظ شده است: "عیسی ، پسر داود ، به من رحم کن!" (مك 10,47:18,13) و از تاكیرگرانی كه چنین دعا می كند: "پروردگار ، به من رحم كن ، گناهكار" (لك XNUMX: XNUMX).

این سنت اخیراً توسط کلیساهای غربی کشف شده است ، گرچه قدمت آن به دوران قبل از تشییع بین مسیحیان غرب و شرق بر می گردد. بنابراین میراث مشترکی است که باید از آن کاوش و لذت ببریم ، که ما را به آن علاقه مند می کند و نشان می دهد چگونه می توان بدن ، قلب و ذهن را در یک مسیر معنوی مسیحی پیوند داد. ممکن است با برخی تعالیم از روایات خاور دور همگرایی وجود داشته باشد.

جستجوی زائر روسی

حکایت های یک زائر روسی به ما امکان می دهد تا به دعای قلب نزدیک شویم. از طریق این کار ، غرب دوباره Hexicasm را کشف کرد. در روسیه یک سنت باستانی وجود داشت که طبق آن ، افراد خاصی ، که با یک مسیر معنوی خواستار ، جذب می شدند ، با پای پیاده از طریق حومه شهر ، به عنوان گدا ، رها می شدند و در صومعه ها مورد استقبال قرار می گرفتند ، به عنوان زائران ، از صومعه به صومعه می رفتند و به دنبال جواب برای سؤالات معنوی آنها این نوع عقب نشینی سرگردان ، که در آن زهد و محرومیت نقش مهمی ایفا می کرد ، می توانست چندین سال دوام آورد.

زائر روسی مردی است که در قرن نوزدهم زندگی می کرد. داستان های وی در حدود سال 1870 منتشر شد. نویسنده به طور واضح مشخص نشده است. او مردی بود که دارای مشکل سلامتی بود: یک بازوی غیرمترقبه و از تمایل به ملاقات با خدا برخوردار بود.او از یک پناهگاه به دیگری رفت. یک روز ، او برخی از کلمات را از نامه های سنت پاول در یک کلیسا گوش داد. سپس زیارتی را آغاز می کند که او داستان را نوشت. در اینجا به نظر می رسد:

"به لطف خدا من یک مسیحی هستم ، با اعمال من یک گناهکار بزرگ ، به شرط یک زائر بی خانمان و فروتن ترین نوع که از جایی به دیگری سرگردان است. تمام وسایل من شامل یک کیسه تابه ای روی شانه های من است ، و کتاب مقدس مقدس در زیر پیراهن من. هیچ چیز دیگر. در طول هفته بیست و چهارم پس از روز تثلیث ، من را در طی مراسم تقدیر وارد کلیسا کردم تا کمی نماز بخوانم. آنها مشغول خواندن پیرامون نامه به تسالونیکیان سنت پاول بودند که در آن آمده است: "بی وقفه دعا کنید" (اول تسالس 1:5,17). این حداکثر در ذهن من ثابت بود و من شروع به تأمل کردم: چگونه می توان بی وقفه دعا کرد ، وقتی که هر مرد اجتناب ناپذیر و لازم است برای دستیابی به ثبات در امور دیگری شرکت کند؟ من به کتاب مقدس روی آوردم و آنچه را که شنیده بودم با چشمان خود خواندم ، و آن این است که شخص باید دعا کند "بی وقفه با انواع دعاها و التماس های روح" (افر 6,18: 1) ، دعا کنید "دستها را به بهشت ​​برسانید حتی بدون خشم. و بدون اختلاف »(2,8Tm 25،26). فکر کردم و فکر کردم ، اما نمی دانستم چه تصمیمی بگیرم. "چه کار کنیم؟" "کجا کسی را پیدا کنم که بتواند آن را برای من توضیح دهد؟ من به کلیساها خواهم رفت که موعظه های معروف صحبت می کنند ، شاید چیزی قانع کننده بشنوم ». و من رفتم من بسیاری از موعظه های عالی را در مورد نماز شنیدم. اما آنها به طور کلی تعلیماتی در مورد نماز بودند: نماز چیست ، چگونه نماز خواندن لازم است ، ثمرات آن چیست؟ اما هیچ کس نگفت که چگونه در نماز پیشرفت کنیم. در حقیقت خطبه ای برای نماز در روح و نماز مداوم وجود داشت. اما هیچ نشانی از چگونگی رسیدن به آنجا وجود ندارد (صص XNUMX-XNUMX).

زائر از این رو بسیار ناامید است ، زیرا او این دعوت را برای دعای مداوم شنید ، به خطبه ها گوش کرد ، اما جوابی نداد. باید درک کنیم که این مسئله هنوز هم یک مشکل فعلی در کلیساهای ما است. ما می شنویم که باید نماز بخوانیم ، از ما دعوت شده است که یاد بگیریم که نماز بخوانیم ، اما در پایان ، مردم فکر می کنند جایی نیست که بتوانید با دعا شروع کنید ، به خصوص برای نماز مداوم و در نظر گرفتن بدن خود. سپس ، زائران شروع به دور كلیساها و صومعه ها می كنند. و او از یک ستاره - یک راهب همراه روحانی - که او را با مهربانی دریافت می کند ، او را به خانه خود دعوت می کند و کتابی از پدران را به او پیشنهاد می کند که به او امکان می دهد به وضوح بفهمد که نماز چیست و با کمک خداوند آن را یاد می گیرد. : Philocalia ، که به معنی عشق به یونانی است. او آنچه را دعای عیسی خوانده می شود توضیح می دهد.

این همان چیزی است که ستاره به او می گوید: دعای درونی و همیشگی عیسی مسیح استنباط بی وقفه ، بدون وقفه ، نام الهی عیسی مسیح با لب ، ذهن و قلب ، تصور حضور مداوم او و درخواست استغفار است. ، در هر شغل ، در هر مکان در همه زمانها ، حتی در خواب با این کلمات بیان شده است: "پروردگار عیسی مسیح ، به من رحم کن!". کسانی که به این دعوت عادت می کنند تسلیت فراوانی از آن می گیرند ، و احساس می کنند که همیشه این دعا را تلاوت می کنم ، به حدی که دیگر بدون آن کاری نتوانند انجام دهند و خود به خودی خود در او جاری می شود. حالا می فهمید نماز مداوم چیست؟

و زائر پر از شادی می گوید: "به خاطر خدا ، به من بیاموزید که چگونه به آنجا بروم!".

Starec ادامه می دهد:
"ما با خواندن این كتاب ، كه به آن فلكالیا خوانده می شود ، دعا را فرا می گیریم." این کتاب متون سنتی معنویت ارتدکس را گردآوری کرده است.

ستارگان بخشی از سنت سیمئون متکلمان جدید را انتخاب می کند:

بی سر و صدا بنشینید. سر خود را تعظیم کنید ، چشمان خود را ببندید. آهسته تر نفس بکشید ، با تخیل درون قلب نگاه کنید ، ذهن را ، یعنی فکر ، از سر به قلب بیاورید. در حالی که نفس می کشید ، بگویید: "پروردگار عیسی مسیح پسر خدا ، گناهکار من را بیامرز" ، با صدای کم با لب و یا فقط با ذهن خود. سعی کنید افکار خود را دور کنید ، آرام و صبور باشید و این تمرین را اغلب تکرار کنید.

پس از ملاقات با این راهب ، زائر روسی نویسندگان دیگر را می خواند و همچنان از صومعه به صومعه ، از یك مکان دعا به مكان دیگر می رود ، و همه نوع برخوردها را در این راه انجام می دهد و میل خود را به طور مداوم برای نماز عمیق تر می كند. او تعداد دفعاتی را که دعوت نامه را اعلام می کند ، شمارش می کند. در میان ارتدکسها ، تاج تسبیح از گره ها (پنجاه یا صد گره) تشکیل شده است. این معادل تسبیح است ، اما در اینجا پدر و آو ماریا ما را با غلات بزرگ و کوچک ، کم و بیش فاصله نشان نمی دهند. گره ها به جای همین اندازه هستند و یکی پس از دیگری مرتب شده اند ، و تنها هدف آن تکرار کردن نام خداوند است ، عملی که به تدریج به دست می آید.
در اینجا چگونگی کشف زائر روسی ما ، نماز مداوم ، از یک تکرار بسیار ساده و با در نظر گرفتن ریتم تنفس و قلب ، سعی در خارج شدن از ذهن ، ورود به قلب عمیق ، آرامش درونی فرد و کشف اینگونه است. در نماز دائم

این داستان زائران شامل سه آموزش است که تحقیقات ما را تغذیه می کند.

اولی بر تکرار تأکید دارد. نیازی نیست که به دنبال مانترا های هندو برویم ، آنها را در سنت مسیحی با تکرار نام عیسی مسیح داریم.در روایات متعدد مذهبی ، تکرار یک نام یا کلمه در رابطه با الهی یا مقدس است. محل تمرکز و آرام برای شخص و رابطه با نامرئی. به همین ترتیب ، یهودیان روزانه چندین بار شیعه را تکرار می کنند (اعلام ایمان که با "گوش کن ، ای اسرائیل ..." ، Dt ، 6,4،XNUMX) آغاز می شود. این تکرار توسط تسبیح مسیحی (که از سن دومنیکو ، در قرن XII آمده) گرفته شده است. بنابراین ، این ایده از تکرار نیز در سنت های مسیحی کلاسیک است.

آموزش دوم بر حضور در بدن متمرکز است که با سایر روایات مسیحی پیوند دارد. در قرن 258th ، مقدس Ignatius از Loyola ، که در اصل معنویت Jesuit بود ، نشان از علاقه به نماز خواندن در ریتم قلب یا نفس کشیدن ، بنابراین اهمیت توجه به بدن (به این ترتیب اهمیت توجه به بدن است) (نگاه کنید به ورزشهای معنوی. ، 260-XNUMX). در این روش دعا ، آنها با توجه به تأمل فکری ، به یک رویکرد ذهنی فاصله می گیرند تا وارد یک ریتم عاطفی تر شوند ، زیرا تکرار نه تنها بیرونی بلکه آوازی است.

آموزش سوم به انرژی ای که در نماز آزاد می شود اشاره دارد. این مفهوم انرژی - که امروزه اغلب با آن روبرو می شویم - غالباً مبهم ، چند روشی است (یعنی می گویم ، معنای متفاوتی دارد). از آنجا که این روایتی است که زائر روسی در آن نوشته شده است ، از انرژی معنوی سخن می گوید که به نام خدا یافت می شود. این انرژی در طبقه بندی انرژی ارتعاشی قرار نمی گیرد ، همانطور که در تلفظ OM هجا مقدس ، که ماده ای است. ما می دانیم که اولین مانترا ، مانترا اصلی برای هندوئیسم OM هجا عرفانی است. این هجای اولیه است که از اعماق انسان ناشی می شود و به نیروی بازدم است. در مورد ما ، اینها انرژی های بدون استفاده هستند ، خود انرژی الهی است که در شخص وارد می شود و وقتی او نام خدا را تلفظ می کند آن را فراگیر می کند.پس تعلیمات فیلوکالیا به ما امکان می دهد تا دوباره به تجربه تکرار ، نفس کشیدن و بدن ، انرژی ، اما فرض شده در یک سنت مسیحی است که در آن یک کیهان نیست بلکه یک انرژی روحانی است.

بگذارید ما به انتقال سنت دعای قلب ، دعوت مداوم نام عیسی که در اعماق قلب قرار دارد ، برگردیم. قدمت آن به سنن والای یونانیان قرون وسطای بیزانس باز می گردد: گریگوریو پالاماس ، سیمئون جدید متکلمان جدید ، ماکسیموس اعتراف کننده ، دیادوکو دی فوتیسیس. و به پدران صحرای قرون اول: مکاریو و اواگریو. برخی حتی آن را به رسولان پیوند می دهند ... (در فلكالیا). این دعا بالاتر از همه در صومعه های سینا ، در مرز مصر آغاز شد ، از قرن ششم شروع شد ، سپس در کوه آتوس در قرن 1782th. هنوز صدها راهب کاملاً از جهان جدا شده و همیشه غرق در این دعای قلب هستند. در برخی صومعه ها مانند زوزه زنبور عسل همچنان زمزمه می شوند ، در بعضی دیگر به درون ، در سکوت گفته می شود. نماز قلب در اواسط قرن XNUMXth به روسیه معرفی شد. عارف بزرگ Saint Sergius از Radonez ، بنیانگذار رهبانیت روسیه ، آن را می دانست. راهبان دیگر بعداً آن را در قرن هجدهم میلادی اعلام كردند ، سپس به تدریج به لطف انتشار فیلكالیا در سال XNUMX در خارج از صومعه ها گسترش یافت. سرانجام ، گسترش قصه های زائر روسی از اواخر قرن نوزدهم آن را محبوب کرد.

دعای قلب به ما این امکان را می دهد که در یک منظر فزاینده مسیحی ، در معیاری که می توانیم تجربه ای را که آغاز کرده ایم ، مناسب بسازیم. در آنچه تاکنون آموخته ایم ، بیش از همه بر جنبه عاطفی و بدنی دعا و تکرار اصرار داشتیم؛ اکنون ، بیایید یک قدم دیگر برداریم. این روش احیای چنین روشی به معنای داوری یا بی اعتنایی به سایر احادیث دینی (مانند تانتریسم ، یوگا و ...) نیست. ما در اینجا فرصتی داریم که با توجه به جنبه ای که در قرن گذشته در کلیساهای غربی سعی در نادیده گرفتن آن شده است ، خود را در قلب سنت مسیحیان قرار دهیم. ارتدکسها به این عمل نزدیکتر بودند ، در حالی که سنت اخیر کاتولیک غربی به جای یک رویکرد منطقی و نهادی مسیحیت تحول یافته است. ارتدکس به معنای توجه به کار روح القدس در بشریت و جهان به زیبایی شناسی ، به آنچه احساس می شود ، به زیبایی و به بعد معنوی نزدیکتر بود. ما دیدیم که کلمه hexicasm به معنی آرام است ، اما به تنهایی ، یادآوری نیز اشاره دارد.

قدرت نام

چرا در عرفان ارتدکس گفته می شود که دعای قلب در مرکز ارتودوکسی قرار دارد؟ به هر حال ، زیرا دعوت مداوم نام عیسی به سنت یهود متصل است ، که برای آن نام خدا مقدس است ، زیرا یک قدرت ، یک قدرت خاص به این نام وجود دارد. مطابق این رسم ، تلفظ اسم جهوه ممنوع است. وقتی یهودیان از اسم سخن می گویند ، می گویند: اسم یا چهار ضلعی ، چهار حرف. آنها هرگز جز یک بار در سال ، در زمانی که معبد بیت المقدس هنوز وجود داشته است ، آن را بیان نکرده اند. فقط کاهن اعظم حق داشتند که نام مقدس Jhwh را در قدیسان مقدسان تلفظ کنند. هر وقت در کتاب مقدس از اسم صحبت می کنیم ، از خدا صحبت می کنیم.به خود نام ، حضور خارق العاده ای از خدا وجود دارد.

اهمیت این نام در اعمال رسولان ، اولین کتاب از سنت مسیحیان بعد از انجیل ها یافت می شود: "هرکسی نام خداوند را فرا می خواند ، نجات می یابد" (اعمال 2,21: XNUMX). نام این شخص است ، نام عیسی موجب نجات ، التیام بخشیدن ، ارواح ناخوشایند می شود ، قلب را تطهیر می کند. این چیزی است که یک کشیش ارتدکس در این باره می گوید: «همیشه شیرین ترین نام عیسی را در قلب خود حمل کنید. قلب از تماس مداوم این نام محبوب ، از عشق غیرقابل توصیف نسبت به او ملتهب است.

این دعا مبتنی بر تشویق دعا همیشه است و آنچه را در مورد زائر روسی به یاد داشته ایم. تمام سخنان او از عهد جدید آمده است. این گریه گناهکار است که از خداوند درخواست می کند ، به یونانی: "Kyrie ، eleison". این فرمول در مراسم مذهبی کاتولیک نیز استفاده می شود. و حتی امروز ده‌ها بار در دفاتر ارتدکس یونان تلاوت می شود. تکرار "Kyrie ، eleison" از این رو در مراسم مذهبی شرقی اهمیت دارد.

برای رفتن به دعای قلب ، ما موظف نیستیم کل فرمول را تلاوت کنیم: "پروردگار عیسی مسیح ، به من (گناهکار) رحم کن!" ما می توانیم کلمه دیگری را انتخاب کنیم که ما را به حرکت درآورد. با این حال ، لازم است که اهمیت حضور نام عیسی را درک کنیم ، وقتی می خواهیم در معنای این فراخوان عمیقاً نفوذ کنیم. در روایات مسیحی ، نام عیسی (که به زبان عبری به عنوان جوشوا خوانده می شود) به معنای: "خداوند نجات می دهد". این راهی برای حضور مسیح در زندگی ما است. ما برمی گردیم تا در مورد آن صحبت کنیم. برای لحظه ای ممکن است که یک عبارت دیگر مناسب تر باشد. نکته مهم این است که عادت کنید به طور مرتب این عبارت را تکرار کنید ، به عنوان نشانه ای از حساسیت به کسی که بیان شده است. وقتی در یک مسیر معنوی قرار داریم و می پذیریم که این یک مسیر ارتباط با خدا است ، نامهای خاصی را کشف می کنیم که به خدا خطاب می کنیم ، نامهایی که ما از روشی خاص آنها را دوست داریم. آنها بعضی اوقات نامهای محبت آمیز ، پر از حساسیت هستند ، که می توان گفت با توجه به ارتباطی که با وی برقرار است. برای بعضی ها ، خداوند ، پدر خواهد بود. برای دیگران ، این خواهد بود که Papa ، یا عزیزان ... یک کلمه واحد می تواند در این دعا کفایت کند. نکته اصلی این است که بیش از حد تغییر نکند ، مرتباً آن را تکرار کنید ، و این برای کسانی است که کلمه ای را تلفظ می کنند که آن را در قلب و قلب خدا ریشه می دهد.

برخی از ما ممکن است تمایلی به مواجهه با کلمات "ترحم" و "گناهکار" نداشته باشیم. کلمه ترحم مختل می شود زیرا غالباً مفهومی دردناک یا تحقیرآمیز به خود گرفته است. اما اگر آن را به معنای نخستین رحمت و شفقت آن در نظر بگیریم ، دعا همچنین می تواند به این معنا باشد: "پروردگار ، به من با ظرافت نگاه کن". کلمه گناهکار تشخیص فقر ما را برمی انگیزد. به هیچ وجه احساس گناه در لیست گناهان وجود ندارد. گناه وضعيتى است كه در آن ، درك مي كنيم كه تا چه اندازه براي دوست داشتن تلاش مي كنيم و به خودمان اجازه مي دهيم كه دوست داشته باشيم. گناه به معنای "شکست هدف" است ... چه کسی تشخیص نمی دهد که او بیشتر از آنچه دوست دارد هدف را شکست می دهد؟ با مراجعه به عیسی مسیح ، از او می خواهیم تا برای دشواریهایی که در زندگی در سطح قلب عمیق ، عاشق داریم ، دلسوز شویم. این یک درخواست کمک برای آزادسازی منبع درونی است.

این تنفس از نام ، به نام عیسی چگونه انجام می شود؟ همانطور که زائر روسی به ما می گوید ، این دعوت چندین بار با استفاده از تسبیح با گره تکرار می شود. واقعیت تلاوت آن در پنجاه یا صد بار روی تسبیح به ما این امکان را می دهد تا بدانیم که در کجا هستیم ، اما مطمئناً این مهمترین چیز نیست. وقتی این ستاره به زائر روسی چگونگی انجام کار را نشان داد ، به او گفت: "شما ابتدا با هزار بار و سپس دو هزار بار شروع می کنید ...". با تسبیح ، هر بار که نام عیسی مسیح گفته می شود ، گره ای لغزیده می شود. این تکرار که روی گره ها انجام می شود ، می تواند فکر را برطرف کند ، آنچه را که انجام می شود را به خاطر می آورد و به این ترتیب به آگاهی از روند نماز کمک می کند.

روح القدس را تنفس کنید

در کنار تسبیح ، کار تنفسی بهترین علامت مرجع را به ما می دهد. این کلمات به ریتم الهام ، و سپس بازدم تکرار می شوند تا باعث شوند که آنها به تدریج در قلب ما نفوذ کنند ، همانطور که در تمرین های عملی خواهیم دید. در این حالت گره ها لازم نیستند. به هر حال ، حتی در این مورد ، ما سعی در انجام تقلبات نمی کنیم. به محض اینکه در مسیری از دعا با هدف دستیابی به نتایج قابل رویت حرکت می کنیم ، روح دنیا را دنبال می کنیم و از زندگی معنوی فاصله می گیریم. در عمیق ترین روایات معنوی ، اعم از آنها یهودی ، هندو ، بودایی یا مسیحی ، آزادی از نظر نتایج وجود دارد ، زیرا میوه از قبل در راه است. قبلاً مجبور بودیم آن را تجربه کنیم. آیا ما جرات می خواهیم بگوییم "من رسیده ام"؟ با این حال ، بدون شک ، ما در حال حاضر نتایج خوبی کسب می کنیم. هدف رسیدن به یک آزادی درونی فزاینده تر ، یک ارتباط عمیق تر با خدا است. صرف واقعیت بودن در جاده ، توجه به آنچه که ما زندگی می کنیم ، نشانگر حضور مستمر در زمان حال ، در آزادی درونی است. بقیه ، ما نیازی به تحقیق در مورد آن نداریم: بیش از حد داده می شود.

راهبان باستان می گویند: مهمتر از همه ، نباید اغراق کرد ، سعی نکنید که نام را تکرار کنید تا اینکه کاملاً خسته نشود. هدف این نیست که به یک خلسه بروید. روایات مذهبی دیگری نیز وجود دارد که روش های رسیدن به آنجا را پیشنهاد می کند که همراه با ریتم کلمات با شتاب تنفس است. شما می توانید با ضرب و شتم بر روی درامها یا حرکات چرخشی تنه مانند برادران صوفیانه به خودتان کمک کنید. این منجر به پرفشاری خون می شود ، بنابراین بیش از حد اکسیژن رسانی به مغز انجام می شود که تغییر وضعیت آگاهی را تعیین می کند. کسی که در این خلسه ها شرکت می کند انگار از اثرات تسریع در تنفس خود کشیده می شود. این واقعیت که بسیاری در حال جمع شدن در کنار هم هستند روند کار را تسریع می کند. در سنت مسیحی ، آنچه مورد جستجو قرار می گیرد ، آرامش درونی و بدون تجلی خاص است. کلیساها همیشه نسبت به تجربیات عرفانی محتاط بوده اند. به طور معمول ، در مورد اکستازی ، فرد تقریباً حرکت نمی کند ، اما ممکن است حرکات بیرونی کمی ایجاد شود. تنفس یا هیجان به دنبال نیست ، تنفس فقط به عنوان یک سمبل و معنوی برای نماز عمل می کند.

چرا اسم را با نفس وصل می کنیم؟ همانطور که دیدیم ، در سنت یهودو مسیحی ، خدا نفس انسان است. وقتی انسان نفس می کشد ، زندگی را دریافت می کند که شخص دیگری به او عطا می کند. تصویر نزول کبوتر - نمادی از روح القدس - بر روی عیسی در لحظه تعمید در سنت سیسترکی به عنوان بوسه پدر به پسرش در نظر گرفته شده است. در تنفس ، بله نفس پدر را دریافت می کند. اگر در آن لحظه ، در این نفس ، نام پسر تلفظ شود ، پدر ، پسر و روح حضور دارند. در انجیل یوحنا می خوانیم: "اگر كسی مرا دوست داشته باشد ، كلام من را حفظ خواهد كرد و پدر من او را دوست خواهد داشت و ما به او می آییم و خانه او را با او می سازیم" (یوحنا 14,23: 1,4). تنفس به ریتم نام عیسی حس الهام بخش خاصی می بخشد. "تنفس به عنوان پشتیبان و نمادی برای نماز است. "نام عیسی عطر است که ریخته می شود" (ر.ک. Cantico dei cantici ، 20,22،7,34). نفس عیسی روحانی است ، شفا می یابد ، شیاطین را رها می کند ، روح القدس را برقرار می کند (یوحنا 8,12: 8,26). روح القدس نفس الهی است (Spiritus ، spirare) ، نفس عشق در راز تثلیث. تنفس عیسی مانند ضرب و شتم قلبش ، باید پیوسته با این رمز و راز عشق ، و همچنین با آه های موجودات (Mk XNUMX،XNUMX و XNUMX،XNUMX) و با "آرزوها" که هر قلب انسان در درون خود دارد پیوند می خورد. . این خود روح است که با ناله های ناگسستنی برای ما دعا می کند "(رومی XNUMX:XNUMX)" (Ser J.).

همچنین می تواند بر اساس ضربان قلب برای ریتم بازیگری باشد. این قدیمی ترین سنت برای دعای قلب است ، اما می دانیم که در روزگار ما ، با ریتم های اجرا شده زندگی ، دیگر ما ریتم قلبی را که دهقان یا راهب در سلول خود داشتیم نداریم. علاوه بر این ، باید مراقب باشید که بیش از حد روی این ارگان تمرکز نشود. ما اغلب تحت فشار هستیم ، بنابراین توصیه نمی شود به ریتم ضربان قلب دعا کنیم. برخی تکنیک های مربوط به ریتم قلب می تواند خطرناک باشد. بهتر است به سنت عمیق نفس کشیدن ، ریتمی بیولوژیکی به همان اندازه قلب اطمینان داشته باشیم که دارای معنای عرفانی یک ارتباط با زندگی است که در تنفس به او داده می شود و مورد استقبال قرار می گیرد. در اعمال رسولان سنت پولس می گوید: "در او زندگی می کنیم ، حرکت می کنیم و هستیم" (باب 17,28) طبق این سنت که ما بنابراین در هر لحظه ایجاد می شویم ، تجدید می شویم. این زندگی از او سرچشمه می گیرد و یکی از راههای استقبال از آن نفس کشیدن آگاهانه است.

گرگوری سینا گفت: "به جای تنفس روح القدس ، ما از نفس ارواح شیطانی پر شده ایم" (این عادت های بد است ، "احساسات" ، همه آنچه زندگی روزمره ما را پیچیده می کند). با رفع ذهن بر تنفس (همانطور که تاکنون انجام داده ایم) آرام می شود و احساس آرامش جسمی ، روانی و اخلاقی می کنیم. "تنفس روح" ، در بیان اسم ، ما می توانیم بقیه قلب را پیدا کنیم ، و این مطابق با روند شیوع است. Hesychius از Batos می نویسد: «فراخوانی نام عیسی ، هنگامی که با یک میل پر از شیرینی و شادی همراه باشد ، قلب را از شادی و آرامش پر می کند. پس از آن ، ما از شیرینی احساس و تجربه این پرشکوه مبارک به عنوان یک دلربا پر خواهیم شد ، زیرا ما با لذت و شیرینی که در آن وجود دارد ، در هیشیا قلب قدم می گذاریم.

ما خود را از آشفتگی دنیای بیرون رها می کنیم ، پراکندگی ، تنوع ، مسابقه دیوانه کننده آرام می شود ، زیرا همه ما اغلب به روشی بسیار خسته کننده تحت استرس هستیم. وقتی رسیدیم ، به لطف این عمل ، به حضور بیشتر خودمان ، در عمق ، ما در سکوت شروع به احساس خوب نسبت به خودمان می کنیم. پس از مدت معینی ، می فهمیم که ما با دیگری هستیم ، زیرا عشق به معنای ساکن بودن و اجازه دادن به خودمان دوست داشتن این است که به خودمان اجازه دهیم که ساکن باشیم. آنچه را که درباره تغییر شکل گفتم می یابیم: قلب ، ذهن و بدن وحدت اصلی خود را پیدا می کنند. ما گرفتار حرکت دگردیسی ، تغییر شکل موجودیت خودمان هستیم. این موضوعی است که برای ارتدوکسی بسیار عزیز است. قلب ، ذهن و بدن ما ساکت است و وحدت خود را در خدا پیدا می کند.

توصیه عملی - پیدا کردن فاصله مناسب

اولین درمان ما ، هنگامی که از یادگیری "نماز عیسی" متوقف می شویم ، این خواهد بود که به دنبال سکوت ذهن باشیم ، از هرگونه فکر جلوگیری کنیم و خود را در اعماق قلب برطرف کنیم. به همین دلیل است که کار تنفسی کمک شایانی می کند.

همانطور که می دانیم ، با استفاده از کلمات: "من خودم را رها می کنم ، خودم را رها می کنم ، خودم را رها می کنم ، خودم را دریافت می کنم" هدف ما رسیدن به پوچی نیست ، به عنوان مثال در سنت ذن. این یک مسئله آزاد کردن فضای داخلی است که در آن می توانیم از آنجا بازدید کنیم و در آن ساکن شویم. این روند هیچ چیز جادویی ندارد ، بلکه گشودگی قلب به حضور معنوی در درون خود است. این یک تمرین مکانیکی یا یک تکنیک روانشناختی نیست. ما همچنین می توانیم این کلمات را با دعای قلب جایگزین کنیم. در ریتم تنفس ، می توان در الهام بخش گفت: "پروردگار عیسی مسیح" ، و در بازدم: "به من رحم کن". در آن لحظه ، من از نفس ، حساسیت و لطفی که خودم را به عنوان مسح روح به من داده اند ، استقبال می کنم.

ما یک مکان ساکت را انتخاب می کنیم ، آرام می گیریم ، از روح استفاده می کنیم تا به ما دعا کند. ما می توانیم پروردگار را در نزدیکی ما یا در ما تصور کنیم ، با یقین مطمئن که او هیچ خواسته دیگری جز این ندارد که ما را با آرامش او پر کند. در ابتدا می توانیم خود را به یک هجا محدود کنیم ، به یک اسم: ابا (پدر) ، عیسی ، Effathà (باز ، رو به روی خودمان) ، مارانا-تی (بیا ، پروردگار) ، اینجا هستم ، پروردگار ، و غیره. ما نباید فرمول را خیلی اوقات تغییر دهیم ، که باید کوتاه باشد. جیووانی کلیماکو توصیه می کند: «که دعای شما از هر ضرب غفلت کند: یک کلمه برای جمع کننده مالیات و پسر بد اخلاق کافی بود تا بخشش خدا را بدست آورند. ) یادآوری را ارتقا می بخشد. "

بیایید با آرامش به ریتم تنفس خود بپردازیم. ما آن را به حالت ایستاده ، نشسته یا دراز کشیدن تکرار می کنیم ، تا حد ممکن نفس خود را نگه می داریم تا با سرعتی سریع نفس نکشیم. اگر مدتی در آپنه بمانیم ، تنفس ما کند می شود. این فاصله بیشتر می شود ، اما با تنفس از طریق دیافراگم اکسیژن می شویم. سپس نفس به چنان دامنه ای می رسد که فرد نیاز به تنفس کمتری دارد. بعلاوه ، همانطور كه ​​تئوفانوس ركوزل می نویسد: «از تعداد دعاهایی كه باید خوانده شود نگران نباشید. فقط مواظب باشید که نماز از قلب شما سرچشمه می گیرد و مثل یک منبع آب زنده تابناک می شود. ایده کمیت را کاملاً از ذهن خود حذف کنید ». باز هم ، همه باید فرمول متناسب با آنها را پیدا کنند: کلمات مورد استفاده ، ریتم نفس ، مدت زمان بازیگری. در ابتدا ، بازیگری به صورت شفاهی انجام می شود. کم کم ، دیگر نیازی به تلفظ آن با لب و یا استفاده از تسبیح نخواهیم داشت (هر تسبیح اگر خوب باشد ، اگر یک گره پشمی نداشته باشید می تواند خوب باشد). خودکارسازی حرکت تنفس را تنظیم می کند. این دعا برای آرام کردن آن ، به آگاهی ما کمک می کند. سکوت ما را از درون فرا خواهد گرفت.

در این تنفس نام ، میل ما ابراز و تعمیق می شود. به تدریج وارد آرامش هشیا می شویم. با قرار دادن ذهن در قلب - و ما می توانیم از نظر جسمی نقطه را پیدا کنیم ، اگر این به ما کمک کند ، در سینه یا حراء خود (به سنت ذن مراجعه کنید) - بی وقفه از خداوند عیسی دعوت می کنیم. تلاش برای از بین بردن هر کاری که بتواند ما را منحرف کند دور است. این یادگیری به زمان نیاز دارد و لازم نیست که به دنبال نتیجه سریع باشید. بنابراین تلاش می شود تا در سادگی و در فقر بزرگ بمانیم و آنچه را که داده می شود بپذیرد. هر وقت حواس پرت می شود ، بیایید دوباره روی تنفس و گفتار تمرکز کنیم.

وقتی این عادت را به خود اختصاص داده اید ، هنگام راه رفتن ، هنگام نشستن می توانید نفس خود را از سر بگیرید. اگر به تدریج این نام خدا ، هر اسمی که به آن می دهید با ریتم آن همراه است ، احساس خواهید کرد که صلح و وحدت شخص شما رشد خواهد کرد. هنگامی که شخصی شما را تحریک می کند ، اگر احساس خشم یا پرخاشگری کرده اید ، اگر احساس می کنید دیگر خود را کنترل نمی کنید یا وسوسه شده اید که مرتکب کارهایی شوید که خلاف اعتقادات شما باشد ، تنفس را از سر بگیرید. وقتی احساس انگیزه درونی می کنید که با عشق و صلح مخالف است ، این تلاش برای یافتن خود در اعماق نفس از طریق نفس ، از طریق حضور شما به خود ، از طریق تکرار نام ، شما را هوشیار و توجه به قلب می کند. این به شما امکان می دهد آرام باشید ، پاسخ خود را به تاخیر بیاندازید و به شما فرصت می دهید تا در مورد یک رویداد ، خود ، شخص دیگری ، فاصله مناسب را پیدا کنید. این می تواند یک روش بسیار مشخص برای جذاب کردن احساسات منفی باشد ، که گاهی سمی برای آرامش درونی شما هستند و از ایجاد روابط عمیق با دیگران جلوگیری می کنند.

دعای عیسی

دعای عیسی دعای قلب نامیده می شود زیرا ، در سنت کتاب مقدس ، در سطح قلب مرکز انسان و معنویت اوست. قلب فقط تأثیرپذیری نیست. این کلمه به هویت عمیق ما اشاره دارد. قلب نیز محل خرد است. در بیشتر روایات معنوی ، مکان و سمبل مهمی است. گاهی اوقات به موضوع غار یا گل نیلوفر آبی یا سلول داخلی معبد وصل می شود. از این نظر ، سنت ارتدکس به ویژه با منابع کتاب مقدس و نیمایی نزدیک است. مکاریو می گوید: "قلب پروردگار و پادشاه کل ارگانیسم های بدن است." هنگامی که فیض از مراتع قلب مراقبت می کند ، بر تمام اندام و اندیشه سلطنت می کند. زیرا شعور وجود دارد ، افکار روح وجود دارد ، از آنجا که منتظر خیر است ». در این سنت ، قلب در "مرکز انسان" است ، ریشه دانشکده های عقل و اراده ، نقطه ای که از آن سرچشمه می گیرد و به سمت آن تمام زندگی معنوی به هم می رسد. این سرچشمه ، تاریک و عمیق است که از آن ، زندگی روحی و روحی همه انسان جریان می یابد و از طریق آن او نزدیک است و با منبع زندگی ارتباط برقرار می کند. " اینکه بگوییم در نماز رفتن از سر به قلب لازم است به معنای مخالفت سر و قلب نیست. در قلب ، به همان اندازه میل ، تصمیم ، انتخاب عمل وجود دارد. به زبان فعلی ، وقتی شخصی می گوید مرد یا زن با قلب بزرگ است ، به بعد عاطفی اشاره دارد. اما وقتی صحبت از "داشتن یک شیر شیر" می شود ، به شجاعت و عزم اشاره دارد.

دعای عیسی با جنبه تنفسی و معنوی خود این است که "سر را به قلب فرو رود": این منجر به شعور قلب می شود. "خوب است که از مغز به قلب پایین برویم - می گوید: تئوفانس رکلوس -. در حال حاضر فقط در مورد خدا بازتاب های مغزی وجود دارد ، اما خود خدا در خارج است. گفته شده است که پیامد شکاف با خدا نوعی فروپاشی فرد ، از بین رفتن هماهنگی درونی است. برای تعادل فرد با تمام ابعاد خود ، فرایند دعای قلب قصد دارد تا سر و قلب را به هم متصل کند ، زیرا "افکار مانند تابستان ها مانند برف یا تاب های میانبر در تابستان می چرخند". بنابراین می توانیم درک عمیق تری از واقعیت انسانی و معنوی داشته باشیم.

روشنگری مسیحی

از آنجا که تلفظ نام عیسی نفس خود را در ما رها می کند ، مهمترین تأثیر دعای قلب تذهیب است ، که جلوه ای از احساس جسمی نیست ، اگرچه می تواند تأثیراتی در بدن داشته باشد. قلب گرمی معنوی ، صلح ، نور را می شناسد ، چنان که در آئین های ارتدکس بیان شده است. کلیساهای شرقی با نمادهایی تزئین شده اند که هرکدام دارای چراغ خاص خود هستند که بر روی آن منعکس می شوند ، نشانه ای از حضور مرموز. در حالی که الهیات عرفانی غربی اصرار داشته است ، از جمله موارد دیگر ، در تجربه شب تاریک (با روایات کارملییت ، مانند سنت جان صلیب) ، اشراق ، نور تغییر شکل در شرق تأکید شده است. مقدسین ارتدوکس بیشتر از این که آنها ننگ را دریافت کنند ترجیح داده می شوند (در سنت کاتولیک برخی از مقدسین مانند فرانسیس آسسی اثری از زخم های مصلوب شدن در بدن خود را دریافت می کردند ، بنابراین به رنج مسیح صلیب خورده می پیوندند). در مورد نور کارگری صحبت شده است ، زیرا در کوه Tabor ، عیسی مسیح شد. رشد معنوی راهی برای تغییر شکل مترقی است. این همان نور خدا است که در آخر تأمل بر چهره انسان است. به همین دلیل از ما خواسته شده است تا به دنبال نمونه ای از عیسی مسیحی از نمادهای لطافت خدا باشیم ، تا آنجا که منبع پنهان خود را پیدا می کنیم ، کم کم نور درونی از نگاه ما می درخشد. فضل مشارکت عاطفی وجود دارد که شیرینی فوق العاده ای به جلوه و چهره مذهبی شرق می بخشد.

این روح القدس است که وحدت شخص را تحقق می بخشد. هدف نهایی زندگی معنوی ، الهام بخشیدن به انسان طبق سنت ارتدوکس است ، یعنی یک تحول درونی که شباهت زخمی شده توسط شکستن با خدا را بازیابی می کند.مردم به خدا نزدیک تر می شود ، نه با قدرت خود ، اما برای حضور روحانی که دعای قلب را طلب می کند. تفاوت زیادی بین تکنیک های مراقبه وجود دارد ، که در آن فرد سعی می کند با تلاشهای شخصی و روشی از دعای مسیحیان به یک حالت آگاهی خاص برسد. در حالت اول ، کار روی خود - که مطمئناً برای هر سفر معنوی ضروری است - فقط توسط خود شخص ، احتمالاً با کمک بیرونی انسان ، به عنوان مثال یک معلم انجام می شود. در مورد دوم ، حتی اگر از برخی تکنیکها الهام بگیریم ، این رویکرد با روحیه ای از گشودگی و استقبال از یک حضور دگرگون پذیر زندگی می شود. به تدریج ، به لطف عمل دعای قلب ، انسان وحدت عمیقی پیدا می کند. هرچه این وحدت بیشتر ریشه یابد ، او می تواند با خدا ارتباط برقرار کند: این قبلاً اعلامیه رستاخیز است! با این حال ، نباید خود را فریب داد. در این فرآیند هیچ چیز اتوماتیک یا فوری وجود ندارد. صبور بودن کافی نیست ، پذیرفتن تصفیه نیز مهم است ، یعنی شناخت مبهم ها و انحرافات موجود در ما که مانع پذیرش فیض می شود. دعای قلب نگرش فروتنی و توبه را تحریک می کند که اصالت آن را شرط می گذارد. این امر با تمایل به تشخیص و هوشیاری درونی همراه است. در مواجهه با زیبایی و عشق به خدا ، انسان از گناه خود آگاه می شود و از او دعوت می شود که در مسیر تبدیل قدم بگذارد.

این سنت در مورد انرژی الهی چه می گوید؟ هم اکنون بدن می تواند اثرات روشنایی معاد را حس کند. همیشه بین ارتدکس درباره انرژی ها بحث وجود دارد. آیا آنها ایجاد شده اند یا بدون استفاده؟ آیا آنها تأثیر عمل مستقیم خداوند بر انسان است؟ از کدام طبیعت خدایی است؟ به چه طریقی ممکن است خداوند متعال و غیرقابل دسترسی در ذات خود ، نعمتهای خود را به انسان ابلاغ کند تا جایی که "او را با عمل خود" خدشه دار کند؟ علاقه معاصر ما به سؤال انرژی ، ما را ملزم می كند كه مختصراً روی این سؤال بپردازیم. گرگوریو پالاماس از "مشارکت" در چیزی بین مسیحی و خدا صحبت می کند. این چیزی "انرژی" الهی است ، قابل مقایسه با پرتوهای خورشید است که نور و گرما می آورد ، بدون اینکه خورشید در ذات خود باشد ، و ما با این وجود هستیم. ما تماس می گیریم: خورشید. این انرژیهای الهی هستند که با قلب عمل می کنند تا ما را در تصویر و تشبیه مجددا بازآفرینی کنند. با این کار خداوند خود را به انسان می دهد بدون اینکه متوقف شود که از او متعالی باشیم. از طریق این تصویر ، ما می بینیم که چگونه ، از طریق اثری که روی نفس و تکرار نام است ، می توانیم انرژی الهی را بپذیریم و اجازه دهیم تغییر شکل موجودات عمیق در ما تحقق یابد.

نامی که شفا می یابد

صحبت از تلفظ نام ، مهم است كه خود را در یك نگرش قرار ندهید كه در محدوده جادو باشد. ما چشم انداز ایمان به خدایی است که چوپان قوم اوست و کسی که نمی خواهد هیچ یک از گوسفندان خود را گم كند. ندادن خدا به نام او به معنای گشودن به حضور او و قدرت عشق او است. اعتقاد به قدرت تخیل نام به معنای اعتقاد داشتن خداوند در اعماق ما است و فقط منتظر نشانه ای از ما هستیم تا ما را از فیض مورد نیاز خود پر کند. ما نباید فراموش کنیم که فضل همیشه عرضه می شود. مشکل از ما ناشی می شود که ما درخواست آن را نداریم ، ما آن را نمی پذیریم ، یا قادر نیستیم آن را تشخیص دهیم وقتی در زندگی ما یا در دیگران فعالیت می کند. قرائت اسم از این رو عملی از ایمان در عشق است که هرگز از دست دادن خود متوقف نمی شود ، آتشی که هرگز نمی گوید: "بس است!".

حال شاید بهتر بدانیم که چگونه علاوه بر کارهایی که روی بدن و نفس کشیدن انجام داده ایم ، برای کسانی که مایل هستند ، می توانند ابعاد تکرار نام را معرفی کنند. بنابراین ، کم کم ، روح به نفس ما پیوست. به طور واضح ، پس از یادگیری کم و بیش طولانی ، وقتی لحظه ای آرام داریم ، وقتی در خیابان قدم می زنیم یا وقتی در مترو هستیم ، اگر وارد تنفس عمیق شویم ، بطور خودبخود ، نام عیسی می تواند به ما مراجعه کند و به ما یادآوری کند که بچه های عزیز هستیم. از پدر

در حال حاضر اعتقاد بر این است که دعای قلب می تواند ناخودآگاه را ترغیب کند و نوعی رهایی را در آن پیاده کند. در حقیقت ، واقعیتهای تاریک ، دشوار و دلهره فراموش شده وجود دارد. وقتی این نام مبارک ناخودآگاه را فرا می گیرد ، اسامی دیگر را که احتمالاً برای ما ناوشکن است ، دور می کند. این هیچ چیز اتوماتیک ندارد و لزوماً جایگزین یک روش روانکاوی یا روان درمانی نخواهد بود. اما در ایمان مسیحیان ، این دیدگاه در مورد کار روح بخشی از تجسم است: در مسیحیت ، روح و بدن تفکیک ناپذیر هستند. به لطف ارتباط ما با خدا ، که ارتباطی است ، تلفظ نام او می تواند ما را از گمنامی رهایی دهد. در مزمورها می خوانیم که وقتی مرد فقیری فریاد می زند ، خدا همیشه پاسخ می دهد (Ps 31,23،72,12؛ 5,2،XNUMX). و محبوب عزیز قافیه می گوید: "من خوابیدم ، اما قلبم بیدار شد" (پایتخت XNUMX،XNUMX). در اینجا می توانیم به تصویری از مادر که در خواب است فکر کنیم ، اما او می داند که کودکش خیلی خوب نیست: او با کوچکترین ناله از خواب بیدار می شود. این حضور به همان شکلی است که می توان در لحظات مهم زندگی عاشقانه ، زندگی والدین ، ​​مصالحه تجربه کرد. اگر دوست داشتن ، ساکن شدن باشد ، می توان برای رابطه ای که خدا با ما دارد نیز همین حرف را زد. کشف آن و تجربه کردن این یک تقدیر برای پرسیدن است.

وقتی یک جلسه مهم را آماده می کنیم ، به آن فکر می کنیم ، خود را برای آن آماده می کنیم ، اما نمی توانیم اطمینان دهیم که این یک نشست موفق خواهد بود. این کاملاً به ما بستگی ندارد بلکه به دیگری نیز بستگی دارد. در مواجهه با خدا ، آنچه به ما بستگی دارد تهیه قلب ماست. حتی اگر ما روز یا ساعت را نمی دانیم ، ایمان ما به ما اطمینان می دهد که دیگری خواهد آمد. برای این منظور لازم است که قبلاً خود را در رویکرد ایمان قرار دهیم ، حتی اگر در مراحل اول ایمان باشد. جسارت را داشته باشید که امیدوار باشید در حقیقت کسی باشد که به ما مراجعه کند ، حتی اگر چیزی را احساس نکنیم! این یک حضور مداوم است ، دقیقاً همانطور که هر لحظه نفس می کشیم و قلب ما بدون اینکه تکان بخورد می تپد. قلب و نفس ما برای ما حیاتی است ، بنابراین این حضور از منظر معنوی بسیار حیاتی می شود. به تدریج ، همه چیز به زندگی تبدیل می شود ، زندگی در خداست.البته ما آن را به طور دائم تجربه نمی کنیم اما در لحظه های مشخص می توانیم آن را حدس بزنیم.این لحظه ها ما را تشویق می کنند ، وقتی تصور اتلاف وقت در نماز را داریم که بدون شک ، اغلب برای ما اتفاق می افتد ...

منتظر غیر منتظره باشید

ما می توانیم از تجربه روابط خودمان ، از خاطره شگفتی هایمان در مقابل آنچه که در ما و دیگران کشف کرده ایم ، نتیجه بگیریم. تجربه ما اهمیت توانایی تشخیص زیبایی را در راه ما برای ما نشان می دهد. برای بعضی از آنها طبیعت خواهد بود ، برای بعضی دیگر دوستی. به طور خلاصه ، همه چیز که باعث رشد ما می شود و ما را از حالت روزمره خارج می کند ، از کارهای روزمره. منتظر غیر منتظره باشید و هنوز هم بتوانید تعجب کنید! "من منتظر غیر منتظره هستم" ، مرد جوانی که در جستجوی حرفهایش بود ، در یک صومعه ملاقات کرد ، روزی به من گفت: سپس من در مورد خدای شگفتی ها به او گفتم. این یک سفر است که زمان می برد. یادمان باشد که گفتیم که جواب در حال حاضر در مسیر خود موجود است. ما وسوسه می شویم این سؤال را از خود بپرسیم: چه زمانی وارد می شوم و چه زمانی جواب را می گیرم؟ نکته مهم این است که در راه باشید ، نوشیدن در چاه هایی که ما با آنها ملاقات می کنیم ، حتی دانستن اینکه رسیدن به آنجا زمان زیادی طول خواهد کشید. وقتی به کوه نزدیک می شوید ، افق دور می شود ، اما شادی سفر وجود دارد که خشکی تلاش را همراه می کند ، نزدیکی شرکای کوهنوردی وجود دارد. ما تنها نیستیم ، ما در حال حاضر به سمت وحیانی هستیم که در قله در انتظار ما است. وقتی از این امر آگاهیم ، بدون اینکه نتیجه ای بدست آوریم ، زائران مطلق ، زائران خدا می شویم.

برای غربیان ما بسیار دشوار است که هدف از اثربخشی فوری نباشند. در کتاب معروف هندو بهاگاوادگیتا ، کریشنا می گوید که شخص باید بدون آنکه بخواهد ثمره تلاش ما باشد ، کار کند. بودائیان می افزایند که برای رسیدن به روشنگری باید خود را از تمایل خلاص کرد. دیرتر ، در غرب ، در قرن شانزدهم ، سنت ایگناتیوس لویولا اصرار بر "بی تفاوتی" ، که شامل حفظ یک آزادی عادلانه درونی نسبت به یک تصمیم مهم است ، تا زمانی که صلاحیت انتخاب مناسب را تأیید کند ، می شود. با این حال ، همانطور که دیدیم ، در مسیحیت میل یک واقعیت مهم برای سفر معنوی باقی مانده است. در انگیزه ای که باعث می شود از خود خارج شویم در راستای کمال و این همه در فقر بزرگ متحد می شود. در حقیقت ، میل باعث ایجاد پوچی در روح می شود ، زیرا ما فقط می توانیم آنچه را که هنوز نداریم ، آرزو کنیم و انگیزه آن را به امید می دهد.

این به ما کمک می کند تا "درست" فکر کنیم ، زیرا تفکر ما نیز فکر قلب است و فقط یک تمرین صرفاً روشنفکرانه نیست. عدالت فکر روشنفکر قلب و حالات قلب ما چیزی از عدالت روابط ما به ما می گوید. ما به زودی این را در سنت Ignatian خواهیم دید که از "حرکت ارواح" صحبت کنیم. این بیان مقدس Ignatius از Loyola یکی دیگر از راه های گفتگو در مورد حالات قلب است که به ما می گوید چگونه روابط خود را با خدا و دیگران می گذرانیم. ما غربی ها بالاتر از همه در سطح عقل ، عقلانیت زندگی می کنیم و گاهی اوقات قلب را به سمت عاطفی می کشیم. ما هم وسوسه می شویم که آن را خنثی کنیم و هم آن را نادیده بگیریم. برای برخی از ما آنچه اندازه گیری نمی شود وجود دارد ، اما این با تجربه روزانه مغایرت دارد ، زیرا کیفیت رابطه اندازه گیری نمی شود.

در بحبوحه شکافتن انسان ، پراکندگی ناشی از حواس پرتی ، تلاوت نام به ریتم تنفس به ما کمک می کند تا وحدت سر ، بدن و قلب را پیدا کنیم. این دعای مداوم می تواند برای ما بسیار حیاتی باشد ، به این معنی که از ریتم های حیاتی ما پیروی می کند. حیاتی همچنین به این معنا که در لحظاتی که زندگی ما زیر سوال می رود ، تهدید می شویم ، شدیدترین تجربیات را تجربه می کنیم. سپس ، می توانیم خداوند را با نام او صدا کنیم ، او را حاضر کنیم و کم کم وارد حرکت روشنایی قلب شویم. ما برای این امر موظف نیستیم که عرفای بزرگی باشند. در لحظات معینی از زندگی ما می توانیم بفهمیم که ما عاشق به روشی کاملاً وصف ناپذیر هستیم که ما را با شادی پر می کند. این تأیید چیزی است که در ما زیبا ترین و وجود دوست داشتن است. این تنها می تواند چند ثانیه طول بکشد ، و با این وجود به یک نقطه عطف در مسیر ما تبدیل شود. اگر دلیل دقیقی برای این شادی شدید وجود نداشته باشد ، سنت ایگناتیوس آن را "تسلی بدون دلیل" می نامد. به عنوان مثال ، وقتی این شادی نیست که ناشی از خبرهای خوب ، از تبلیغ ، از هرگونه رضایت باشد. به طور ناگهانی ما را تحت الشعاع خود قرار می دهد و این نشانه ای است که از جانب خدا ناشی می شود.

با احتیاط و صبر دعا کنید

دعای قلب به دلیل خطرات افتادن روی خود و توهم درمورد نتایج ، مورد بحث و تردید بوده است. تکرار مداوم یک فرمول می تواند سرگیجه واقعی ایجاد کند.

غلظت اغراق آمیز بر تنفس یا ریتم قلب می تواند باعث ایجاد ضعف در افراد شکننده شود. همچنین خطر سردرگمی نماز با میل به شئون وجود دارد. این مسئله نیست که مجبور شوید به یک اتوماتیک سازی یا مکاتبات با یک حرکت بیولوژیکی خاص برسید. بنابراین ، در ابتدا ، این دعا فقط به صورت شفاهی آموخته می شد و شخص توسط پدر معنوی دنبال می شد.

در روزگار ما ، این دعا در حوزه عمومی است. بسیاری از کتابهایی هستند که در مورد آن صحبت می کنند و افرادی که آنرا تمرین می کنند ، بدون همراهی خاصی. دلیل بیشتر این که مجبور کردن چیزی نیست. هیچ چیز خلاف این رویه نیست جز اینکه بخواهیم احساس روشنگری را تحریک کنیم ، تجربه معنوی را که فلوکالیا با اصلاح وضعیت آگاهی از آن صحبت می کند ، گیج کند. هیچ شایستگی و روانشناختی وجود ندارد که به دنبال خودش باشد.

این روش دعا برای همه مناسب نیست. در ابتدا نیاز به تکرار و یک تمرین تقریبا مکانیکی است که برخی افراد را دلسرد می کند. علاوه بر این ، پدیده ای از خستگی بوجود می آید ، زیرا پیشرفت کند است و گاهی اوقات می توانید خود را در مقابل یک دیوار واقعی پیدا کنید که تلاش را فلج می کند. لازم نیست که خود را شکست خورده اعلام کنید ، اما حتی در این حالت ، این است که به خودتان صبور باشید. ما نباید فرمول را خیلی اوقات تغییر دهیم. من به یاد دارم که پیشرفت معنوی تنها با تمرین یک روش ، هر آنچه که هست ، نمی تواند حاصل شود ، بلکه دلالت بر نگرش بصیرت و هوشیاری در زندگی روزمره دارد.

منبع: novena.it