حقیقت ناخوشایند در ایستگاه های صلیب

زمان آن رسیده است که با یهودی ستیزی در هنر کلیسا مقابله کنیم.

من همیشه مجذوب درام ایستگاه های صلیب هستم و متذکر می شوم با یادآوری مسئولیت مشترک خود در مصلوب شدن عیسی مسیح. با این حال ، این تحقق بهتر است هنگام نماز در ایستگاه ها به جای دیدن آثار هنری باشد: در حالی که تفسیرهای هنری ایستگاه های صلیب می توانند از نظر جاه طلبی و جزئیات چشمگیر باشند ، گاهی اوقات در این جزئیات است که شیطان را پیدا می کنیم.

بعد از سالها نشستن در نزدیکی و دعا برای ایستگاه ها ، اخیراً متوجه بینی قلاب شده ام. من از آن زمان دیگر کلیشه های یهودی دیگر را در ایستگاه های کلیساهای متعدد ، از جمله لب های ضخیم و حتی شاخ ها ، تشخیص داده ام. برعکس ، در تغییر رنگ یهودیت خود ، عیسی موهای رنگ روشن تری نسبت به یهودیان اطراف خود دارد.

علاوه بر این خصوصیات فیزیکی ، معمولاً مشاهده قانون گرایی دقیق مذهبی در پرتره های یهودیان باستان دیده می شود. بسیاری از ایستگاه ها حاوی شخصیت های مذهبی هستند که دستانشان کاملاً متقاطع است و از یکدیگر دور شده اند و با عصبانیت به صحنه نگاه می کنند و عیسی را متهم می کنند یا او را به سمت کالور می کشانند.

اگرچه به نظر ناسازگار است ، اما بسیاری از ایستگاه ها شامل یک شخصیت مذهبی یهودی است که طومار را در دست دارد. در حالی که همیشه باید ناباوری در مورد تاریخی بودن انتخاب های هنری در صحنه های کوچک به تصویر کشیده شده در هر ایستگاه را به حالت تعلیق درآورد ، اما بعید به نظر می رسد که کسی یک طومار مذهبی را به مصلوب برساند. (چه نوع طومار دیگری می تواند باشد؟) به عنوان مثال ، در ایستگاه یازدهم کلیسای من ، حامل با اشاره به یک طومار لغو شده ، درمورد آن با یک همکار بحث می کند ، احتمالاً برای توجیه اینکه مسیح جلوی آنها به صلیب میخ شده است. در مجموعه دیگری ، این مرد طومار را به سمت سینه خود نگه داشته و به عیسی افتاده اشاره می کند.

این امر از طریق نظری با به تصویر کشیدن افراد واقعی مانند کیافا بسیار فراتر است. پس چرا پوست آن جا است؟ برخی آن را بخشی از طرد دینی حضرت مسیح می دانند ، که جز integ لاینفک تاریخ نجات نیست و بی ربط به نظر می رسد. فراتر از یک انکار صرف توسط دستگاه مذهبی موجود ، طومار باید به معنای قانون باشد (که بسیار ماندگارتر از کشیش اعظم فعلی است) و ، بطور گسترده ، کسانی که آن را زندگی می کنند. از نظر استعاره ، حضور او فراتر از رهبران یهودی معاصر عیسی است و همه یهودیان را مقصر می داند.

دانشمندان مختلفی از جمله سارا لیپتون ، روت ملینكف و هاینز شركنبرگ دریافته اند كه چنین كلیشه هایی در هنر مسیحی قرون وسطی و نیز در مطالعات و تفسیرهای كلامی رایج است و قصد جدایی ، تهمت و محكومیت یهودیان را دارد. در حالی که ایستگاه های کلیساهای آمریکایی بسیار جدیدتر هستند ، تصور اینکه این سبک های کلیشه ای زنده مانده باشند کار سختی نیست زیرا اینگونه بود که هنرمندان - حتی اگر فاقد نیت سوicious نیت بودند - یادگیری یهودیان را یاد گرفتند. همین را می توان برای برخی از متکلمان و کشیشان گفت.

وقتی از کارشناسان در مورد مشاهدات خود سال کردم ، برخی متعجب نشدند در حالی که دیگران مقاومت کردند و دیدگاه من درباره درستی سیاسی را رد کردند. یكی از من پرسید كه آیا در خانواده من یهودی وجود دارد كه ظاهراً برداشتهای من را توضیح داده و آنها را باطل كرده است. برخی به من گفته اند که حضور شخصیت های مذهبی یهود نشان دهنده چشم پوشی مذهبی از عیسی است و یک محکومیت کلی یهودیان نیست. برخی ادعا کرده اند که عبارات دلسوزانه ورونیکا ، زنان اورشلیم و جوزف اریماته نشان داده اند که ایستگاه ها یهودی ستیزی نیستند.

ممکن است در این مورد نکته ای وجود داشته باشد ، اما مروری بر کتاب مصائب مسیح را به خاطر بسپارید که مشاهده می کرد: "تنها یهودیان خوب مسیحی بودند." همچنین به من پیشنهاد شده است که من همچنین ایستگاه ها را به دلیل تصاویر خصمانه خود ضد رومی می بینم. شاید ، اما اگر رومی ها هزاره ها قربانی تعصب خشونت آمیز شده باشند ، این نکته قویتر خواهد بود.

با وجود این که این کلیسا قرن هاست این مسئولیت را دارد ، مسئولیت مرگ عیسی در همه زمان ها ، نه به طور انحصاری یا حتی به طور نامتناسب ، بر دوش یهودیان است. با تكيه بر كاتهيسم رومي در قرن شانزدهم ، كاتئيكس كليساي كاتوليك مشاهده مي كند: "كليسا از پذيرفتن مسيحي ترين مسووليت در برابر عذاب هايي كه بر عيسي تحميل مي شود ، دريغ نمي ورزد ، مسئوليتي كه آنها غالباً فقط يهوديان را تحت فشار قرار مي دادند".

در حالی که اکثر مسیحیان این آموزه مسئولیت جهانی را ادعا می کنند (در "مصائب مسیح" ، دستان ناخن زده به عیسی متعلق به کارگردان مل گیبسون است تا مسئولیت مشترک وی را تصدیق کند) ، بسیاری از آنها توانسته اند نسبت دادن اضافی - یا ، همانطور که کاتچیسم می داند ، انحصاری است: یهودیان را سرزنش کنید ، منجر به قتل عام ، نسل کشی و در حال حاضر راهپیمایی ها و آوازهای مفرح در قرن 21 امریکا شوید. برخی از محققان معتقدند که هنر مسیحی در دامن زدن به این نفرت نقش دارد.

من فکر نمی کنم که این باعث شود که ایستگاه های یهود ستیزی یک فداکاری باشد: من فکر می کنم بیشتر فدائیان در مورد مسئولیت های خود فکر می کنند و نه در مورد یهودیان. اما فکر می کنم توجه به این نکته مهم است که بعضی از ایستگاه های صلیب ، اغلب قبل از واتیکان دوم ، به کلیشه های ضد یهودی سر می زنند. با قضاوت درباره هنرمندان قبلی ، چه کاری باید انجام دهیم تا ایستگاه های کلیساهای امروز خود را آزرده خاطر کنیم؟

هرچقدر که مبهم به نظر برسد ، من در مورد جابجایی های گسترده یا جایگزینی ایستگاه ها بحث نمی کنم (اگرچه جالب است که کلیسای جامع ملی واشنگتن اخیراً شیشه های رنگ آمیزی شده را با تصاویر ژنرال های کنفدراسیون برداشته است). همه مجموعه ایستگاهها "مقصر" نیستند. بسیاری از آنها دارای اهمیت فرهنگی هستند و برخی از آنها زیبا هستند. اما به نظر می رسد استفاده از یک لحظه قابل آموزش مهم است. از این گذشته ، اگر قرار است ایستگاه ها به ما کمک کنند تا در مورد فداکاری عیسی تأمل کنیم ، آیا نباید از عناصری در آنها آگاه باشیم که - عمداً ، آگاهانه یا نه - مسئولیت ما را منحرف می کنند؟

کلیسایی که ایستگاههای کلیشه ای پیدا کردم ، ساختمان جدیدتری بود که بدون شک ایستگاهها از یک کلیسای قدیمی نقل مکان کرده بودند. پنجره های شیشه رنگی مدرن تر در ساختار جدید ، تصاویری از میراث یهودی عهد عتیق مسیحیت را به نمایش می گذاشتند. قرص های شیشه ای رنگی ده فرمان با حامل طومار عبری در نزدیکی ایستگاه بودند ، کنار هم قرار گرفتن بحث های جالب.

حداقل این بحث قابل توجه به نظر می رسد و خود کلیسا می تواند راهنمایی های کلامی ارائه دهد. نوسترا ایتات (بیانیه ای در مورد رابطه کلیسا با ادیان غیر مسیحی) استدلال می کند که "آنچه در شور [عیسی مسیح] اتفاق افتاد را نمی توان از همه یهودیان متهم کرد ، بدون تمایز ، بنابراین زنده و نه علیه یهودیان امروز. . . . یهودیان نباید به عنوان مردود یا نفرین شده توسط خداوند معرفی شوند ، گویا این کتاب مقدس را دنبال می کند. "

اسناد دیگر اسقف های واتیکان و ایالات متحده اصول مشخص تری را ارائه می دهند. "معیارهای ارزیابی نمایشی شدن شور" اسقف ها بیان می دارد که "نباید عیسی را برخلاف قانون (تورات) به تصویر کشید". اگرچه اشاره به آثار شور است ، اما قطعاً این توصیف شامل هنرهای تجسمی نیز می شود: «استفاده از نمادهای مذهبی نیاز به بررسی دقیق دارد. نمایشگرهای منوره ، لوح های قانون و سایر نمادهای عبری باید در طول بازی ظاهر شوند و با عیسی و دوستانش حداقل با معبد یا کسانی که مخالف عیسی هستند ، ارتباط داشته باشند. "ممکن است تصور شود که این مورد در مورد طومارهایی که توسط شخصیتهای مذهبی یهودی در ایستگاهها نگهداری می شد.

همانطور که برخی فکر می کنند در بعضی از ایستگاه ها بیش از حد می بینند ، من مطمئن هستم که دیگران بیشتر می بینند هر سری از ایستگاه هایی که می دیدم حاوی عناصر توهین آمیز نبود. ایستگاه ها مستلزم تجزیه و تحلیل بیشتر هستند ، هم توسط دانشمندان و هم جماعات ، ارزیابی که باید شامل دیدگاه های یهودی نیز باشد.

استدلال من می تواند در آنچه كه واتیكان در مورد "روش صحیح ارائه یهودیان و یهودیت در تبلیغ و كاتزیك كلیسای كاتولیك روم" یادداشت می كند ، خلاصه شود: "اضطرار و اهمیت آموزش دقیق ، عینی و دقیق دقیق در مورد یهودیت برای م faithfulمنان ما نیز از خطر یهود ستیزی ، که همیشه آماده ظهور در اشکال مختلف است ، پیروی می کند. س simplyال این نیست که صرفاً ریشه کن کردن بقایای یهود ستیزی است که هنوز در این میان وفادار وجود دارد ، بلکه به دنبال تحریک در آنها است ، از طریق کار آموزشی ، شناخت دقیق "پیوند" کاملاً منحصر به فرد (نوسترا ایتات ، 30 ) که به عنوان کلیسایی برای یهودیان و یهودیت به ما می پیوندد ".

به جای محکوم کردن ایستگاه های صلیب یا کلیسا ، چنین کارهای آموزشی باید یک سرطان طولانی مدت را شناسایی و درمان کند. چه از محراب و چه در گروه های کوچک ، چنین تحلیلی ممکن است ناخوشایند باشد - واکنش هایی در مورد حذف مجسمه های کنفدراسیون در نظر گرفته می شود - اما باید اتفاق بیفتد. وقتی یهودی ستیزی از زیر سایه بیرون آمد ، اسقف های ایالات متحده به سرعت نژادپرستی و "نئونازیسم" را که به طرز غم انگیزی در شارلوتزویل ، ویرجینیا ظاهر شد ، محکوم کردند. ما همچنین باید آماده باشیم تا تاریخ خود را به ویژه آنچه در مقابل چشمان ما پنهان است ، روشن کنیم.