فضیلت قلبی پیروی از احتیاط و معنای آن است

تدبیر یکی از چهار فضیلت اساسی است. مانند سه مورد دیگر ، این فضیلتی است که هر کسی می تواند آن را تمرین کند. برخلاف فضیلت های کلامی ، فضیلت های اساسی ، فی نفسه ، موهبت خداوند از طریق فیض نیستند بلکه گسترش عادت است. با این حال ، مسیحیان می توانند از طریق فیض تقدیس در فضایل اصلی رشد کنند و بنابراین تدبیر می تواند یک بعد طبیعی و همچنین طبیعی به خود بگیرد.

آنچه تدبیر نیست
بسیاری از کاتولیک ها فکر می کنند که تدبیر صرفاً به کاربرد عملی اصول اخلاقی اشاره دارد. به عنوان مثال ، آنها در مورد تصمیم به جنگ به عنوان "قضاوت احتیاطی" صحبت می کنند ، پیشنهاد می کنند که افراد منطقی ممکن است در چنین شرایطی در مورد استفاده از اصول اخلاقی اختلاف نظر داشته باشند ، بنابراین ، چنین قضاوت هایی می تواند مورد تردید قرار گیرد اما هرگز به طور کامل اشتباه اعلام نشده است. این یک سو fundamental تفاهم اساسی در احتیاط است که مانند پدر جان ا. هاردون در فرهنگ لغت مدرن كاتولیك خود یادداشت كرده است: "دانش صحیح در مورد كارهایی كه باید انجام شود یا به طور كلی ، در مورد دانشهایی كه باید انجام شود و مواردی كه باید از آنها اجتناب شود."

"دلیل درست برای تمرین اعمال شد"
همانطور که دائرlopالمعارف کاتولیک مشاهده می کند ، ارسطو احتیاط را به عنوان recta ratio agibilium ، "دلیل صحیح در عمل" تعریف کرده است. تأکید بر "حق" مهم است. ما نمی توانیم به سادگی تصمیمی اتخاذ کنیم و سپس آن را به عنوان "داوری احتیاط آمیز" توصیف کنیم. تدبیر مستلزم آن است که بین آنچه درست و نادرست است تفاوت قائل شویم. بنابراین ، همانطور که پدر هاردون می نویسد ، "این یک فضیلت فکری است که به موجب آن یک انسان در هر مسئله ای که در دست دارد تشخیص می دهد چه چیزهایی خوب است و چه چیزهایی بد". اگر شر را با خیر اشتباه بگیریم ، احتیاط نمی کنیم ، برعکس ، کمبود آن را نشان می دهیم.

تدبیر در زندگی روزمره
بنابراین چگونه می توان فهمید که چه زمانی احتیاط می کنیم و چه موقع به راحتی به خواسته های خود تن می دهیم؟ پدر هاردون سه مرحله از یک عمل احتیاط را یادداشت می کند:

"با خود و دیگران به دقت مشورت کنید"
"قضاوت صحیح بر اساس شواهد موجود"
"پس از قضاوت محتاطانه ، بقیه مشاغل وی را مطابق با قوانین تعیین شده انجام دهید."
نادیده گرفتن توصیه ها یا هشدارهای دیگران که قضاوت آنها با قضاوت ما منطبق نیست ، نشانه بی احتیاطی است. این ممکن است که ما حق داشته باشیم و دیگران نادرست باشند. اما عکس این ممکن است درست باشد ، به خصوص اگر ما با کسانی که قضاوت اخلاقی آنها به طور کلی صحیح است مخالف باشیم.

برخی از افکار نهایی در مورد تدبیر
از آنجا که تدبیر از طریق بخشش فضل می تواند ابعادی فوق طبیعی به خود بگیرد ، باید توصیه هایی را که با این حساب از دیگران می گیریم با دقت در نظر بگیریم. وقتی به عنوان مثال پاپ ها قضاوت خود را در مورد عدالت یک جنگ خاص ابراز می کنند ، ما باید آن را بیش از توصیه های شخصی مثلاً از شخصی که از جنگ سود می برد قدر بدانیم.

و باید همیشه به خاطر داشته باشیم که تعریف احتیاط مستلزم قضاوت درست است. اگر بعد از اشتباه واقعیت ، قضاوت ما ثابت شد ، پس ما "قضاوت احتیاطی" نکرده ایم بلکه قضاوتی بی پروا کرده ایم ، که ممکن است لازم باشد برای آن جبران کنیم.