دین جهانی: اتمان در هندوئیسم چیست؟

atman به زبانهای مختلف به انگلیسی ترجمه می شود به عنوان خود ابدی ، روح ، جوهر ، روح یا نفس. این نفس واقعی است که با نفس مخالف است. آن جنبه از نفس است که پس از مرگ منتقل می شود یا بخشی از برهمن می شود (نیرویی که در پشت همه چیز وجود دارد). آخرین مرحله مکشا (رهایی) این درک است که شخص متدین در واقع براهمن است.

مفهوم atman برای هر شش مکتب اصلی هندوئیسم محوری است و یکی از تفاوتهای عمده هندوئیسم و ​​بودیسم است. اعتقاد بودایی شامل مفهوم روح فردی نیست.

راه های کلیدی: Atman
آتمان ، که تقریباً با روح قابل مقایسه است ، یک مفهوم مهم در هندوئیسم است. از طریق "دانستن اتمان" (یا دانستن ذات خود شخص) می توان به رهایی از تناسخ دست یافت.
اعتقاد بر این است که عطمان جوهر یک هستی است و در اکثر مکاتب هندو از نفس جداست.
برخی از مکاتب هندو (مونوستیستی) از روحانیون را بخشی از برهمن (روح جهانی) می دانند ، در حالی که برخی دیگر (مکتب های دوتایی) در مورد اتمان را جدا از برهمن می دانند. در هر دو مورد ، ارتباط تنگاتنگی بین آتمان و براهمن وجود دارد. از طریق مراقبه ، تمرین کنندگان می توانند ارتباط خود را با برهمن متحد یا درک کنند.
مفهوم atman برای اولین بار در Rigveda ، متن باستانی سانسکریت که اساس برخی مکاتب هندوئیسم است ، ارائه شده است.
آتمان و برهمن
در حالی که روحانی ذات یک فرد است ، برهمن یک روح یا آگاهی غیرقابل تغییر و جهانی است که زیربنای همه چیز است. آنها مورد بحث قرار می گیرند و از یکدیگر متمایز می شوند ، اما همیشه مشخص نیستند. در بعضی از مکاتب فکری هندو ، آتمن براهمن است.

آتمن

آتمان شبیه ایده غربی روح است ، اما یکسان نیست. تفاوت قابل توجه در این است که مدارس هندو به امور متدین تقسیم می شوند. هندو های دوگانه گرا معتقدند که شخص متدین فردی متحد است اما با برهمن یکسان نیست. از طرف دیگر هندوها غیر دوگانه معتقدند که فرد متدین براهمن است. بنابراین ، تمام atman اساساً یکسان و برابر هستند.

مفهوم غربی روح ، روحی را پیش بینی می کند که به طور خاص با یک انسان واحد و با تمام خصوصیات آن (جنسیت ، نژاد ، شخصیت) در ارتباط است. تصور می شود روح وقتی یک انسان مجرد متولد می شود ، وجود دارد و از طریق تناسخ مجدداً متولد نمی شود. برعکس ، تصرف این است که: طبق گفته اکثر مکاتب هندوئیسم:

بخشی از هر نوع ماده (مخصوص انسان نیست)
ابدی (با تولد شخص خاصی شروع نمی شود)
بخشی یا مساوی با برهمن (خدا)
تناسخ دوباره
برهمن
برهمن از بسیاری جهات با مفهوم غربی خدا مشابه است: نامحدود ، ابدی ، تغییر ناپذیر و غیرقابل درک برای ذهن انسان. با این وجود مفاهیم متعددی از برهمن وجود دارد. در بعضی از تفاسیر ، برهمن نوعی نیرو انتزاعی است که زیربنای همه چیز است. در تفسیرهای دیگر ، برهمان از طریق خدایان و ایزدان مانند ویشنو و شیوا تجلی می یابد.

مطابق الهیات هندو ، آتمن به طور مداوم تناسخ می یابد. چرخه فقط با این واقعیت خاتمه می یابد که ضریح با برهمن یکی است و بنابراین با همه آفرینش یکی است. رسیدن به این هدف با زندگی اخلاقی مطابق درما و کارما میسر است.

ریشه ها
اولین ذکر شناخته شده از atman در Rigveda است ، مجموعه ای از سرودها ، مراسم مذهبی ، نظرات و آیین هایی که به زبان سانسکریت نوشته شده است. بخش های ریگودا از قدیمی ترین متون شناخته شده هستند. احتمالاً بین 1700 تا 1200 قبل از میلاد در هند نوشته شده است

Atman همچنین یک موضوع مهم بحث در Upanishads است. اوپانیشادها ، که بین قرن هشتم و ششم قبل از میلاد مسیح نوشته شده است ، دیالوگ هایی هستند که بین معلمان و دانش آموزان متمرکز بر سؤالات متافیزیکی در مورد ماهیت جهان است.

بیش از 200 Upanishads مجزا وجود دارد. بسیاری به سمت آتمان روی می آورند و توضیح می دهند که Atman جوهر همه چیزها است. نمی توان آن را از نظر فکری درک کرد ، اما می توان آن را از طریق مراقبه درک کرد. به گفته اوپانیشادها ، عطمان و برهمن بخشی از همین ماده هستند؛ atman وقتی سرانجام آزاد شد و دیگر دوباره تناسخ نشود ، به برهمن باز می گردد. این بازگشت یا جذب مجدد در برهمن ، مكشا نام دارد.

مفاهیم عطمان و برهمن معمولاً در اوپانیشادها به صورت استعاری توصیف می شوند. به عنوان مثال ، چاندوگیا اوپانیشاد شامل این قسمت است كه در آن اوودالكا پسر خود ، شووتاكتو را روشن می كند:

در حالی که رودخانه هایی که به سمت شرق و غرب جاری می شوند ادغام می شوند
در دریا و با آن یکی شوید
فراموش کردن که آنها رودخانه های جداگانه ای بودند ،
بنابراین همه موجودات جدایی خود را از دست می دهند
هنگامی که آنها در نهایت به موجودی خالص ادغام می شوند.
چیزی نیست که از او سرچشمه نگیرد.
از همه آن است که عمیق ترین نفس است.
او حقیقت است؛ این خود برتر است.
شما که شوتاکتو هستید ، شما همین هستید.

مدارس فکری
شش مکتب اصلی هندوئیسم وجود دارد: نیایا ، وائیسکا ، سامخیا ، یوگا ، میمامسا و ودانتا. هر شش واقعیت اتمان را می پذیرند و بر اهمیت "شناخت اتمان" (خودشناسی) تأکید می کنند ، اما هرکدام مفاهیم را با روشی کمی متفاوت تفسیر می کنند. به طور کلی ، atman به عنوان موارد زیر در نظر گرفته شده است:

جدا از نفس یا شخصیت
تغییر ناپذیر و تحت تأثیر حوادث نیست
ماهیت واقعی یا جوهر خودش
الهی و خالص است
مدرسه ودانتا
مدرسه ودانتا واقعاً شامل چندین مدرسه متوسطه است که در مورد آستانman وجود دارد و من لزوماً موافق نیستم مثلا:

Advaita Vedanta اظهار داشت که آتمن با برهمن یکسان است. به عبارت دیگر ، همه مردم ، حیوانات و اشیاء به همان اندازه جزئی از یک کل الهی هستند. رنج بشر عمدتاً ناشی از ناآگاهی از جهانی بودن برهمن است. با درک کامل انسان ، انسان می تواند حتی در حالی که زندگی می کند ، به آزادی برسد.
برعکس ، دویتا ودانتا ، یک فلسفه دوگانه است. به گفته آن دسته از افرادی که عقاید دویتا ودانتا را دنبال می کنند ، یک متکلم مجرد و یک پاراماتما جداگانه (عالی اتما) وجود دارند. آزادی فقط می تواند پس از مرگ اتفاق بیفتد ، هنگامی که یک فرد متدین می تواند نزدیک باشد (یا نمی تواند) نزدیک باشد (اگرچه جزئی از آن نیست) Brahman.
مکتب ودانتا اخشار-پوروشوتام از مأمور بودن به عنوان جوا یاد می کند. پیروان این مدرسه بر این باورند که هر شخص جیوا جداگانه خود را دارد که آن شخص را متحرک می کند. در هنگام تولد و مرگ ، شیوا از بدن به بدن دیگر حرکت می کند.
مدرسه Nyaya
مدرسه Nyaya شامل بسیاری از دانشمندان است که عقاید آنها بر سایر مکاتب هندوئیسم تأثیر گذاشته است. محققان نیایا اظهار داشتند که آگاهی به عنوان بخشی از منکر وجود دارد و از استدلال های عقلی برای حمایت از وجود آتمان به عنوان یک خود یا روح فردی استفاده می کند. Nyayasutra ، یک متن باستانی Nyaya ، اقدامات انسان (مانند جستجو یا دیدن) را از اقدامات Atman (جستجوی و درک) جدا می کند.

مدرسه ویزشیکا
این مکتب هندوئیسم به این معنی توصیف می شود که بسیاری از قسمت ها کل واقعیت را تشکیل می دهند. در مکتب ویزشیکا چهار ماده جاودانه وجود دارد: زمان ، مکان ، ذهن و ذات. آتمان در این فلسفه به عنوان مجموعه ای از بسیاری از مواد جاودانه و معنوی توصیف شده است. شناختن آتمان صرفاً درک این موضوع است که آتمان چیست ، اما به اتحاد با برهمن یا خوشبختی ابدی منجر نمی شود.

مدرسه میمسا
Mimamsa یک مکتب آیینی هندوئیسم است. برخلاف مدارس دیگر ، او آتمن را یکسان با نفس یا خود شخصی توصیف می کند. اقدامات با فضیلت تأثیر مثبتی بر شخصیت مأمور دارد و باعث می شود اخلاق و کارهای خوب به ویژه در این آموزشگاه اهمیت داشته باشند.

مدرسه سامخیا
درست مانند مکتب Advaita Vedanta ، اعضای مکتب Samkhya ، کفار را ذات یک شخص و نفس را عامل رنجهای شخصی می دانند. با این حال ، برخلاف Advaita Vedanta ، سامخیا ادعا می کند که تعداد بی نهایت یک متکلم منحصر به فرد و فردی وجود دارد ، یکی برای هر موجود در جهان.

مدرسه یوگا
مکتب یوگا شباهت های فلسفی با مکتب سامخیا دارد: در یوگا تعداد زیادی متکدیان فردی وجود دارد تا یک متکل واحد جهانی. یوگا ، با این حال ، تعدادی از تکنیک های "دانستن آتمان" یا دستیابی به خودشناسی را نیز شامل می شود.